Социальные движения представляют собой достаточно организованное единство людей, ставящих перед собой определенную цель, как правило, связанную с каким-либо изменением социальной действительности. Членами такого объединения являются представители разных больших организованных групп: классов, наций, профессий, возрастов и т.д., объединившихся из-за политических, религиозных или расовых причин. Такая «группа» может быть в определенной степени кем-то организована, но чаще возникает стихийно и может быть весьма активной.

Среди них различаются:

национально-культурные общества, целью которых являются изучение и популяризация традиций прошлого и настоящего, возрождение, сохранение и развитие соответствующих культур, промыслов, ремесел, социально-этнической самобытности;

профессиональные общества (например, ассоциация «Анти СПИД»), создаваемые, как правило, с целью объединения усилий специалистов в некоторой области для распространения и развития конкретного научного направления. К таким движениям примыкают ассоциации людей, оказавшихся в тяжелом положении по какой-либо причине и объединившихся для взаимопомощи;

культурно-воспитательные общности, в частности «Мир через семью» и др.;

различные фонды, которые создаются либо по профессиональному признаку, либо по признаку благотворительной организации;

общности краткосрочного, оперативного действия, к которым относятся различные комитеты поддержки.

В современном обществе особенно выделяются социальные движения: молодежные, феминистские, политические, революционные, религиозные и т.д.

Экспрессивные движения

Участники таких движений с помощью особых ритуалов, танцев, игр создают мистическую реальность, чтобы практически полностью отделиться от несовершенной жизни общества. К ним можно отнести мистерии Древней Греции, Древнего Рима, Персии и Индии. Сейчас экспрессивные движения наиболее ярко проявляются в среде молодежи: в объединениях рокеров, панков, готов, эмо, байкеров и т.д. с их попытками создать свою субкультуру. Как правило, взрослея, молодые люди - участники этих движений - получают профессию, работу, обзаводятся семьей, детьми и в конце концов становятся рядовыми обывателями.

К экспрессивным движениям относят и разного рода монархические объединения в России, движения ветеранов войны. Общей основой в подобных объединениях служат традиции прошлого, реальные или воображаемые подвиги предков, стремление идеализировать старые обычаи и стиль поведения. Обычно эти безобидные объединения заняты воспоминаниями и созданием мемуаров, однако именно они при определенных условиях могут побудить пассивное до этого население к действиям, могут стать промежуточным звеном между неполитическими и активными политическими движениями. В процессе этнических конфликтов они могут играть чрезвычайно негативную роль.

Утопические движения

Уже в античности Платон пытался описать будущее совершенное общество в своем диалоге «Государство». Впрочем, попытки философа создать такое общество не увенчались успехом. Движения первых христиан, которые были созданы на основе идей всеобщего равенства, оказались более жизнестойкими, так как их члены не стремились к личному счастью и материальному благополучию, а желали создать идеальные отношения.

Светские «совершенные» общества стали появляться на земле с тех пор, как в 1516 г. английский гуманист Томас Мор написал свою знаменитую книгу «Утопия» (слово «утопия» (греч.) можно понимать и как «место, которого нет» и как «благословенная страна»). Утопические движения возникали как попытки создать на земле идеальную социальную систему с добрыми гуманными людьми и справедливыми общественными отношениями. Мюнстерская коммуна (1534), коммуны Роберта Оуэна (1817), фаланги Шарля Фурье (1818) и многие другие утопические организации быстро распадались по многим причинам, и прежде всего из-за недооценки естественных качеств человека - желания достичь жизненного благополучия, стремления реализовать свои способности, работать и получать за это адекватное вознаграждение.

Однако нельзя недооценивать и желание людей изменить условия, в которых они живут. Это особенно относится к группам, члены которых считают существующие отношения несправедливыми и в связи с этим стремятся решительно изменить свое социальное положение.

Социальные движения – особый класс социальных явлений, который обычно рассматривается в связи с анализом больших социальных групп и массового стихийного поведения. Социальное движение представляет собой достаточно организованное единство людей, ставящих перед собой определенную цель, как правило, связанную с каким-либо изменением социальной действительности . Социальные движения подразделяются на широкие движения с глобальными целями (борьба за мир, за разоружение, против ядерных испытаний, за охрану окружающей среды и т. п.), локальные движения , которые ограничены либо территорией, либо определенной социальной группой (против использования полигона в Семипалатинске, за равноправие женщин, за права сексуальных меньшинств и т. д.), и движения с сугубо прагматическими целями в очень ограниченном регионе (за смещение кого-либо из членов администрации муниципалитета).

Социальные движения разных уровней обладают несколькими общими чертами. Во-первых, они базируются всегда на определенном общественном мнении, которое как бы подготавливает социальное движение, хотя впоследствии само формируется и укрепляется по мере развития движения. Во-вторых, они ставят своей целью изменение ситуации: в обществе в целом, в определенном регионе или в какой-либо группе. В-третьих, в ходе организации движения любого уровня формулируется его программа. В-четвертых, любое движение определяет те средства, которые могут быть использованы для достижения целей. Наконец, в-пятых, всякое социальное движение реализуется в той или иной степени в различных формах массового поведения, включая демонстрации, манифестации, митинги, съезды и пр.

Исходным пунктом всякого социального движения является проблемная ситуация, которая и дает импульс возникновению движения. Она одновременно преломляется и в индивидуальном сознании, и в сознании определенной группы: именно в группе достигается некоторое единство мнений, которое и будет “выплеснуто” в движении. Здесь важно подчеркнуть, что значимыми будут как относительно устойчивые социальные представления, сформировавшиеся на протяжении предшествующего развития группы, так и подвижные элементы массового сознания, сформировавшиеся на основе последней информации, часто неполной и односторонней. Отсюда – относительная легкость изменения содержания лозунгов и целей движения. Чрезвычайно важными, с точки зрения социальной психологии, являются три следующих аспекта: механизмы присоединения к движению, соотношение мнений большинства и меньшинства, характеристика лидеров .

Механизмы присоединения к движению специалистычаще всего объясняют через анализ мотивов участников. Они подразделяются на фундаментальные , которые определяются условиями существования конкретной социальной группы, ее статусом, устойчивым интересом по отношению к какому-либо явлению, политическому решению, законодательству, и сиюминутные , которые порождены проблемной ситуацией, общественным инцидентом, новым политическим актом. От соотношения фундаментальных и сиюминутных мотивов в значительной степени зависят основательность и “прочность” движения, успешное достижение целей.

Поиск сторонников движения осуществляется различными путями: в локальных движениях он может происходить буквально “на улице”, когда организуется сбор подписей в целях поддержки какой-либо акции. В движениях более высокого уровня поиск сторонников происходит в тех группах, в которых родилась инициатива. Так, в движении за гражданские права инициаторами могут быть люди, подвергшиеся репрессиям; в движении «Врачи мира за предотвращение ядерной войны» инициаторы – профессиональная группа и т. д. Каждый новый потенциальный участник движения индивидуально решает проблему присоединения или неприсоединения по призыву инициативной группы. Обычно человек принимает в расчет и степень близости интересов группы своим собственным, и меру риска, оценивает свою готовность заплатить определенную цену в случае, например, неудачи движения.

Коротко остановимся на двух теориях, объясняющих причины присоединения индивида к социальному движению.

Теория относительной депривации утверждает, что человек испытывает потребность достижения какой-либо цели не в том случае, когда он абсолютно лишен какого-то блага, права, ценности, а в том случае, когда он обнаруживает, что лишен чего-то значимого в сравнении с другими. И это побуждает человека присоединиться к определенному социальному движению. Оппоненты данной теории справедливо отмечают упрощение проблемы, которое выражается в том, что в этой теории абсолютизируется один из факторов и не принимаются в расчет другие факторы, которые в действительности могут иметь место.

Другая теория – теория мобилизации ресурсов – утверждает, что человек, решая для себя вопрос о присоединении к какому-либо движению, руководствуется потребностью идентифицироваться с группой, ощутить себя частью ее, тем самым почувствовать свою силу, мобилизовать ресурсы. В данном случае, по мнению Г. М. Андреевой, также можно сделать упрек в односторонности и переоценке лишь одного из факторов . Таким образом, вопрос о механизмах присоединения людей к социальным движениям требует дальнейшей разработки.

Вторая проблема касается соотношения позиций большинства и меньшинствав любом массовом, в том числе социальном движении. В связи с тем, что социальные движения объединяют представителей разных социальных групп, характеризуются специфическими формами действий, в социальных движениях с неизбежностью выделяется большинство и меньшинство. Игнорирование позиции меньшинства может ослабить движение. Следовательно, необходим диалог, обеспечивающий права меньшинства.

Современный французский психолог С. Московичи считает, что меньшинство может рассчитывать на влияние в движении только при определенных условиях. Главное из них – последовательный стиль поведения. Под этим понимается обеспечение последовательности в двух “сечениях”: в синхронии (единодушие участников в каждый данный момент) и диахронии (стабильность позиции и поведения членов меньшинства во времени). Только при соблюдении таких условий переговоры меньшинства с большинством (а это неизбежно во всяком движении) могут быть успешными. Важен стиль переговоров и наличие определенных умений. Особо значимы умения идти на компромиссы, “снимать” излишнюю категоричность, отделять идею от её носителя, разрабатывать варианты продуктивных решений.

Третья проблема, возникающая в социальном движении, – это проблема лидера . Как правило, прочность позиции и авторитета лидера в значительной мере обеспечивает успех движения. Понятно, что лидер такого специфического типа массового поведения должен обладать особыми чертами. Он должен наиболее полно выражать в своей активности базовые ценности, “дух” данного движения. Он должен уметь отстаивать цели, принятые участниками. Кроме того, он должен быть внешне привлекательным для довольно большой массы людей. Эти качества лидера способствуют удержанию движения в принятых рамках поведения, не допускающих легкости изменения избранной тактики и стратегии действий.

Все сказанное позволяет сделать вывод о том, что социальные движения – сложнейшее явление общественной жизни со своими специфическими социально-психологическими характеристиками. Они не могут быть строго привязаны к изучению лишь больших организованных социальных групп или, напротив, сугубо стихийных образований. Тем не менее они включают в себя весь набор тех специфических способов общения людей, который свойствен этим типам групп .

Резюме

Социально-психологический анализ больших групп можно рассматривать как “ключ” к познанию содержания психики индивида. К большим социальным группам относят два вида групп: устойчивые группы, сложившиеся в ходе исторического развития, и стихийные группы, возникающие всякий раз случайно на короткий период времени. Большие устойчивые группы – это социальные классы, этнические группы, профессиональные и половозрастные группы. Большие стихийные группы: толпа, масса, публика. Большие (устойчивые) группы отличаются от малых групп по ряду признаков: а) в больших группах, в отличие от малых, непосредственного общения нет, каждый каждого знать не может; б) в больших группах существуют специфические регуляторы социального поведения – нравы, традиции, обычаи; в) в них складывается ифункционирует специфический язык. В структуре психологии больших устойчивых групп выделяют две составные части: а) психический склад группы и б) эмоциональную сферу группы. Психический склад группы является достаточно устойчивым образованием, а эмоциональная сфера – более подвижной частью групповой психологии. К психическому складу принято относить социальный или национальный характер, нравы, традиции, обычаи. В эмоциональную сферу входят потребности, интересы, настроения. Важнейшей из этнических групп является нация. Под нацией обычно понимается социальная общность, исторически сложившаяся на определенной территории, осознающая свое этническое единство и обладающая относительно стабильными особенностями культуры, в том числе и общим языком. Основными регуляторами деятельности и поведения нации являются национальные традиции и обычаи. Они представляют собой сложившиеся на основе длительного опыта жизнедеятельности нации и прочно укоренившиеся в повседневной жизни, передающиеся новым членам этнической общности правила, нормы и стереотипы поведения, действий, общения людей, соблюдение которых стало общественной потребностью. Эмоциональную сторону психологии нации составляют национальные чувства и настроения. Национальные чувства и настроения – это эмоционально окрашенное отношение людей к своей этнической общности, к её интересам, другим народам и ценностям. Этнические стереотипы – своеобразные шаблоны восприятия, в соответствии с которыми определенным нациям приписываются определенные психологические характеристики. Главный отличительный признак взаимодействия в стихийных группах заключается в том, что здесь возникает стихийная передача эмоционально насыщенной информации, и ситуация взаимодействия характеризуется тем, что личность практически “снимает” с себя персональную ответственность за происходящее, утрачивает личный контроль над ситуацией. В стихийных группах три механизма воздействия: психическое заражение, внушение, подражание. Психическое заражение – это бессознательная невольная подверженность индивида психическим состояниям других. Внушение – целенаправленное, неаргументированное воздействие одного человека на другого или на группу. Подражание – воспроизведение индивидом черт и образцов демонстрируемого поведения. Социальное движение представляет собой достаточно организованное единство людей, ставящих перед собой определенную цель, как правило, связанную с каким-либо изменением социальной действительности.

Вопросы и задания для самопроверки:

1. Чем большие группы отличаются от малых групп?

2. Чем обусловлена значимость социально-психологического анализа больших групп?

3. Что отличает большие устойчивые группы от стихийных групп?

4. Что понимается в этнопсихологии под нацией?

5. Какие две сферы (части) выделяют в структуре психологии нации?

6. Что понимается под национальным характером, национальным темпераментом, этническими чувствами?

7. В чем опасность этнических стереотипов?

8. Сопоставьте между собой типы стихийных групп (выделите общее и различия).

9. Охарактеризуйте психическое заражение, внушение и подражание как механизмы воздействия людей друг на друга в стихийных группах.

10. Каковы особенности поведения индивида в стихийных группах?

11. Что понимается под социальными движениями?

12. Какими общими характеристиками обладают социальные движения разных уровней?

Тема 11. Протестные социальные движения

1. Социальные движения

Среди всего разнообразия коллективных действий выделяется одна их осо-бая разновидность - социальные движения . Их отличают две характерные особенности .

Во-первых , они направлены на особую цель - осуществление какого-либо вида социальных изменений.

Во-вторых, они раз-виваются в рамках неформальных , не имеющих институционализированного и формализованного характера (во всяком случае, не слишком формализо-ванных, слабо институционализированных) систем . В этом смысле они явля-ются чем-то средним между коллективным поведением (например, в толпе) и профессиональной деятельностью (например, в каком-нибудь учреждении, в административной структуре).

Социальные движения в современном мире очень многочисленны и замет-ны. Движение за запре-щение и за разрешение абортов, экологическое движение, движение охраны прав потребителей, феминистское движение, политические, религиозные, на-ционалистические, антивоенные движения, движения против распростране-ния атомного оружия, реформаторские, революционные движения, движение в защиту прав человека - все это только отдельные примеры. Область социальной жиз-ни, в которой имеют место такие явления, американский социолог Мейер Зальд называл «сектором социальных движений» . Некоторые прямо называют нашу эпоху «эрой социальных движений » или даже утверждают, что современные общества все более явно становятся «об-ществами социальных движений ».

Это обстоятельство связано с определенными фундаментальными призна-ками современного общества. Оно создало условия, благоприятные для фор-мирования, мобилизации и развития социальных движений .

Во-первых , про-цесс урбанизации привел к образованию больших скоплений людей в относи-тельно небольшом пространстве. Города стали ареной интенсивных контактов, взаимодействий и коммуникаций между людьми - многочисленными «еди-ницами». Это облегчило формулирование общих идей и взглядов, общих цен-ностей и общих идеологий. Так возникла естественная база для проявления коллективного поведения и коллективных действий: города стали той средой, из которой рекрутировались носители этих действий. Ведь в близком рассто-янии друг от друга проживали многие потенциальные участники социальных движений. Только здесь существовали такие условия, при которых можно было быстро распространить «клич» (вызвать людей на улицы), обеспечить «вы-ход на улицу», проводить посредством бурных демонстраций «политику ули-цы», перерастающую в более прочные и долговременные общественные дви-жения Неслучайно социальные движения в большинстве своем зарождались в городах.

Во-вторых , в сходном направлении действовал процесс индустриализа-ции , который способствовал концентрации на заводах, фабриках и в рабо-чих поселках, на заводских окраинах огромной массы рабочих. Сталкиваясь в течение всего рабочего времени, то есть большую часть дня, с людьми, на-ходящимися в аналогичной жизненной ситуации, вынужденными решать сходные проблемы и имеющими сходные претензии, они легко могли сформулировать общее мнение, согласовать стратегию борьбы, договорить-ся о выступлении с коллективными протестами. Важным было также то ощущение силы, которое давал им сам вид собранной вместе массы рабо-чих, воспринимаемой ими прямо, непосредственно, визуально. На террито-рии промышленных предприятий формировались многочисленные соци-альные движения, выдвигающие не только экономические лозунги, требо-вания материальных компенсаций, но и политические и нравственные, например движения в поддержку демократии, движения за женскую эман-сипацию, некоторые религиозные движения.

В-третьих , массовый характер образования имел двоякое последствие. С одной стороны, концентрировались, собирались вместе значительные мас-сы учащихся, студентов, то есть лиц, готовых уже в силу своей молодости к общей мобилизации и коллективной активности. Неслучайно центрами мно-гих важнейших социальных движений становились университеты. Достаточ-но вспомнить парижскую «весну баррикад» 1968 г., относящиеся примерно к тому же времени волны студенческих выступлений и направленных против установившихся норм культуры движений в США, массовые политические выступления студентов в Китае, Южной Корее, на Филиппинах в 1980-90-х годах. В то же время образование помогает лучше разобраться в вопросах, от-носящихся к публичной политической сфере, развивает чувствительность к неправде и несправедливости, расширяет кругозор в направлении поиска стра-тегических решений общей, совместной деятельности.

В-четвертых , развитие современных технологий также облегчает мобили-зацию социальных движений и их пополнение участниками. С одной сторо-ны, средства массовой информации способствуют кристаллизации обще-ственного мнения, укреплению чувства общности, выходящей за локальные границы, а с другой - развитые телекоммуникации , а также компьютерная сеть позволяют независимо от физической близости действующих лиц быс-тро установить между ними нужные контакты и связи. В целях пропаганды своих программных положений социальные движения обращаются в наше время к интернету . Богатые материалы публикуют на его сайтах, к примеру, экологические и антиглобалистские движения. Однако и сравнительно бо-лее традиционные крестьянские или, скажем, национальные движения так-же стараются использовать новые шансы распространения своих идей, ко-торые дает им современная технология. Когда в провинции Чьяпас в Мексике вспыхнуло в 1990-х годах народное восстание, его предводитель субкомманданте Маркос тотчас оповестил об этом весь мир, разослав через интернет манифест Движения угнетенных, стремясь обеспечить таким образом под-держку своих требований и оправдание используемых им методов вооружен-ной борьбы.

В-пятых , современное общество , отмеченное печатью урбанизации и ин-дустриализации, то есть прежде всего городская и промышленная среда, не только создает условия для мобилизации социальных движений и рекрутиро-вания их сторонников, но существенно усиливает мотивацию потенциальных участнико в. В таком обществе растет доля недовольных , популяция обездолен-ных (как в абсолютном измерении, в смысле бедности, нищеты, безработицы, так и в относительном измерении, когда люди ощущают невозможность дос-тичь желанных вершин богатства и успеха). Они формулируют различные упреки, претензии, требования. Отчаяние толкает их к организации для об-щей, совместной борьбы за улучшение условий жизни. Само общество постав-ляет естественных участников и сторонников движений протеста, реформа-торских и революционных движений. Наряду с этим сам факт социальной атомизации, ощущение утраты своих корней, отчуждения или того «одиночества в толпе, о котором писал Дэвид Рисман , склоняют к поискам утра-ченной общности, какой-либо общей почвы действий. И многие находят это именно в социальных движениях. Наконец, разрушение, девальвация тради-ционных ценностей, нормативный хаос, или, как это называл Эмиль Дюркгейм , состояние «аномии», вызывают потребность поисков смыс-ла жизни, достойных целей, ориентиров и указателей, как нужно поступать. Этим потребностям отвечают, в частности, религиозные движения, движения за нравственное обновление, за самоусовершенствование и т.п.

В-шестых , мотивации такого рода усиливает широко распространенная в современном обществе активистская и прогрессистская идеология , которая подчеркивает значение и необходимость перемен, изменений, а также зависи-мость этих изменений от субъективной активности людей. Общество не есть нечто раз и навсегда данное, его судьба не предопределена кем-то свыше, бо-лее того, оно является таковым или становится таковым в результате действий людей. Это означает непринятие фатализма и детерминизма, ориентацию не-посредственно на то, чтобы совместными усилиями добиться прогрессивных изменений. Акцент на субъективности, на том, что люди являются творцами истории, на множестве возможных сценариев развития, на роли принимае-мых людьми решений и выбора - все это формирует и выдвигает людей, бо-лее склонных брать общественные судьбы в свои руки, в частности включая их в социальные движения.

В-седьмых , в политической сфере большинство современных обществ (стран) отходит, отказывается от форм диктатуры, авторитарных и тотали-тарных режимов, склоняется к демократическому строю . А демократия со-здает для социальных движений особенно благоприятную «структуру поли-тических шансов ». Типичным для нее моментом является конституционная гарантия свобод - слова, объединений, собраний, и именно эти свободы предо-ставляют социальным движениям возможность свободного рекрутирования, мобилизации своих сторонников, распространения их программ и идеологий, выдвижения предводителей, создания организационных форм деятельности, и все это без страха перед репрессиями или ограничениями. Определенный уровень политической либерализации является особенно важным условием формирования движений сопротивления и революционных движений. История мировых революций также подтверждает закономерность: революции происходят тогда, когда старый режим по тем или иным причинам ослабевает и вынужден идти на уступки и соглашения. Не тогда, когда власть сильна и решительна, а тогда, когда она колеблется, сни-мает жесткие запреты и ограничения, смягчает жестокость наказаний за не-подчинение.

Наконец, активность в рамках социального движения требует определен-ной доли свободного времени и энергии его участников , а также иных средств, необходимых для успешной деятельности (технических средств, помещений, печатных установок, мегафонов, бумаги для листовок, радиостанций и т.п.). И такая «мобилизация средств», людских и материальных, оказывается более легко достижимой в современном обществе, в котором расширяется сегмент свободного времени, труд теряет прежний характер, связанный с физической эксплуатацией человека, а определенная доля свободного, не вложенного в экономику капитала может быть использована для потребностей социально-го движения через разного рода дотации, подарки, пособия и т.п. В итоге всех этих обстоятельств социальные движения формируют важнейший, главный аспект того, что мы называем современностью.

2. Виды социальных движений

Существенная разница между социальными движениями выявляется в принятых ими методах действия , или, как называл это Чарльз Тилли «протестного репертуара » .

Одни движения изначально и принципи-ально исключают силовые методы, применение насилия, террористические акты. Они делают ставку на мирные акции , средства убеждения, уговоры, ос-таваясь в рамках законности, конституционного поля. Известным примером такого рода является национальное движение Махатмы Ганди в Индии. Дви-жение «Солидарности» гордилось тем, что в борьбе с режимом даже не было разбито ни одно окно на улице. Аналогичные принципы отстаивал предводи-тель движения за гражданские права в США Мартин Лютер Кинг .

Но сущест-вуют также многочисленные национальные и националистические, сепарати-стские, фундаменталистские, революционные движения, которые признают методы насилия в их самых жестоких формах как единственное орудие ус-пешной борьбы. Крайним примером такого рода являются движения, под-держивающие терроризм , то есть применение насилия, направленного про-тив случайных жертв и используемого для устрашения всего общества и демонстрации собственной силы. Примером может служить движение «Хезболла» в Палестине, исламский «Джихад», ЭТА в стране басков или IRA в Ирландии.

В исторической ретроспективе социальные движения можно разделить на «старые » и «новые ». При этом обращает на себя внимание тот факт, что в XIX в. преобладали такие социальные движения, которые явно представляли отдель-ные сегменты социальной структуры: классы, сословия, профессиональные категории . Они рекрутировали своих участников и сторонников из соответ-ствующей определенной классовой, сословной или профессиональной среды, из ее членов. Такой характер имели рабочее движение, крестьянское движение, различные профсоюзные движения . Содержание тех социальных изменений, во имя которых они вели борьбу, также имело соответствующее частное определение. Они стремились мобилизовать силы в пределах интере-сов тех конкретных классов и групп, которые они представляли, причем в цент-ре их внимания находились материальные, экономические интересы, связан-ные с институтом собственности, с размером заработков, с уровнем жизни и т.п. Они отличались также внутренней иерархической структурой и довольно высокой степенью организованности, легко преобразовывались как в поли-тические партии, так и в профсоюзы. В XX в., а особенно во второй полови-не XX в., появляется новый тип социальных движений.

Новые социальные дви-жения , такие, например, как экологическое, феминистское, против распрост-ранения атомного оружия, движение за мир, движение против абортов, дви-жение против смертной казни, движение за права человека и т.п., рекрутиру-ют своих членов и сторонников как бы крест накрест из всех естественных, подразделений общества - классовых, сословных, профессиональных. Тем самым они обретают не частный, а универсальный характер . Здесь встречают-ся люди самого различного социального статуса, объединенные одной только общей идеей: старые и молодые, богатые и бедные, рабочие и менеджеры, ар-тисты и домохозяйки, ученые и священники. Ценности, вокруг которых кон-центрируются такие движения, имеют, как назвал это Рональд Инглхарт , «постматериалистический» характер . Например, они касаются качества жизни в неразрушенной природной среде, личного достоинства и прав человека, сохранения жизни в стадии зачатия, самореализации, идентично-сти, свободы, мира . Все это не частные, не партикулярные, а универсальные ценности , имеющие значение не только для определенных сегментов обще-ства, но и для всех людей, иначе говоря, ценности общечеловеческие. Нако-нец, новые социальные движения отличаются гораздо более свободными фор-мами организации, носят более эгалитарный, децентрализованный характер, опираются на принцип добровольности, включают самодеятельные формы ак-тивности.

В странах, где демократический строй уже существует (хотя бы формально), ценности самовыражения (уровень демократических прав, представительство женщин во властных структурах, «отзывчивость» правящих элит по отношению к народу и их подчинения верховенству закона ) распространяются в достаточной мере. Люди чаще начинают протестовать против непопулярных решений элит и на практике реализовывать права, которыми они формально наделе-ны. Кроме того, люди, приверженные ценностям самовыражения, как правило обладают средствами, обеспечивающими результатив-ность их протеста, поскольку эти ценности с наибольшей вероят-ностью формируются в обществах, отличающихся изобилием социально-экономических ресурсов. Более того, по мере распро-странения в обществе ценностей самовыражения они проникают и в СМИ , придавая новым поколениям журналистов более крити-ческий настрой и готовность тщательнее следить за фактами кор-рупции в рядах элит и некомпетентными действиями государства. Эти ценности порождают социальные силы, оказывающие давле-ние на демократические элиты в пользу большей «отзывчивости» и ответственности перед народом, укрепляя тем самым демократию и повышая ее эффективность .

Особым феноменом, появившимся на рубеже XX - XXI вв., можно считать формирование новейших форм социальных движений, а именно антиглоба-листские движения . Бурные протесты в связи с конференциями или встреча-ми руководителей самых богатых стран мира, а также в связи с собраниями и сессиями международных финансовых и экономических организаций - Меж-дународного валютного фонда, Всемирного банка, Всемирной торговой орга-низации, чему мы были свидетелями в Сиэтле, Вашингтоне, Праге, Квебеке, Гётеборге, Генуе, становятся связующим звеном между движениями старого и нового типа, представляют собой форму как бы находящуюся посредине, между ними. Со старыми движениями их сближает концентрация внимания на экономических проблемах, антикапиталистическая идеология, направлен-ность против крупных транснациональных корпораций . Но есть здесь и существенная новизна, что делает антиглобалистские протесты сход-ными с новыми социальными движениями. Если прежние социальные дви-жения защищали частные интересы отдельных классов, сословий, слоев об-щества, профессиональных групп, то нынешние антиглобалистские движения ставят перед собой цели, которые они рассматривают в более универсальных категориях, выступая от имени «всех простых людей» против демонизированного мира крупного бизнеса и капитала . И борются они не против обнищания, эксплуатации или зависимости отдельных групп, а с подчинением всего чело-вечества власти денег, всемирному капиталу . Материалистические ценности, прежде уже по определению имевшие партикулярный характер, поднимают-ся до уровня ценностей универсальных. Такая идеология привлекает к этому движению представителей самых различных классов, социальных слоев, про-фессиональных групп, хотя, как и в большинстве социальных движений, здесь доминирует молодежь. Перекрестное рекрутирование сторонников из всех тра-диционных подразделений общества - это еще одна характерная черта, сбли-жающая антиглобалистские движения с новыми социальными движениями. Новые общественные движения и эта последняя их новейшая смешанная вер-сия, придают все более явно выраженную тональность всему «сектору соци-альных движений» в современном мире.

Это не значит, что старые социальные движения уже потеряли свою акту-альность или сошли со сцены. Глубокие экономические различия и контра-сты, яркие противоположности полюсов бедности и богатства, эндемическая безработица, многообразные формы дискриминации, неравенства и социаль-ной несправедливости , которые приносит современный капитализм не толь-ко в мировом масштабе, но и в пределах каждого современного общества, при-водят к тому, что борьба за партикулярные, классовые или групповые эконо-мические интересы остается сегодня столь же актуальной и интенсивной, как и прежде . Новизна заключается , однако, в том, что при постоянно растущем преобладании демократических режимов в современном мире представители различных классов, социальных слоев, профессиональных групп нашли свое место в нормальном институциональном политическом механизме : выступая в качестве политических партий, парламентских фракций, профессиональных союзов, групп давления и т.п., они теряют характер неформальных, не имев-ших институционального структурирования социальных движений традицион-ного типа . Демократическая политика тем самым как бы поглотила, впитала в себя старые социальные движения, а на постиндустриальном уровне остались главным образом социальные движения нового типа.

3. Динамика социальных движений

Социальные движения возникают, развиваются, переживают свои успехи или поражения, но в конце концов распадаются и исчезают. Каждое социаль-ное движение на большем или меньшем отрезке времени проходит свои эта-пы развития, переживает свою «карьеру». Можно выделить ее характерные стадии . Смелзер сосредоточил внимание на периоде формирования социаль-ного движения, указав на четыре условия, которые непременно должны друг за другом появится и совпасть для того, чтобы движение могло сформиро-ваться.

1. Прежде всего, в обществе должен сложиться «благоприятный струк-турный контекст». Выше мы говорили о тех условиях, которые современное общество с такими особенностями, как массовость, облегчающая коммуника-ции, идеологическая активность, демократические свободы и т.п., создает для социальных движений. Но существуют также особенные условия, имеющие свою историческую специфику в конкретных обществах . К ним относится уко-ренившаяся в коллективной культуре и ментальности, передаваемая из века в век традиция так называемой реакции протеста . Один из аспектов наследия Великой Французской революции - это явно выраженная во французском обществе склонность к коллективным бунтам, тенденция к массовым выступ-лениям, к самоорганизации в целях защиты групповых интересов . Абсолютно иначе выглядит, к примеру, ситуация в России , где еще с царских времен глу-боко укоренилась традиция послушания и пассивности . Существуют такие общества, которым счастливая историческая судьба, мож-но сказать, привила убеждение в оправданности, целесообразности предпринимаемых усилий, веру в успех. Но есть и такие общества, которые унаследовали от своей запутанной истории «культуру поражения», ощущение бессилия, безнадежности любых порывов. Фактором, который фор-мирует благоприятный социальный контекст для социальных движений и про-является в разных странах и в разные времена в различной степени, становятся также неуверенность в будущем данного общества, непрозрачность его функ-ционирования, расшатанные устои норм и ценностей (по терминологии Эмиля Дюркгейма - социальная аномия). Это может быть связано с глубокими орга-низационными, культурными, затрагивающими сферу традиций и обычаев, социальными изменениями, которые приносит технический и производствен-ный прогресс, а также с резкими экономическими кризисами, политическими переломами общественного строя и т.п.
   1. Благоприятный структурный контекст создает, однако, лишь тот общий фон, на котором социальные движения могут возникнуть, не предопределяя, конечно, их возникновения. Он только создает необходимые условия, но су-ществование таких условий еще недостаточно для генезиса социальных дви-жений. Следующим необходимым условием, которого самого по себе также еще будет недостаточно, является, как формулировал это Смелзер, появление «структурного напряжения». В обществе должно появиться противоречие ин-тересов и ценностей между различными сегментами этого общества , а также проистекающие из этого антагонизмы и конфликты . По отношению к «старым» социальным движениям преимущественное значение здесь имели расхождение экономических интересов, шансы удовлетворения основных материальных потребностей, разделявшие общество на группы или классы, дискриминиро-ванные и привилегированные, на массы и элиты, на различные социальные сословия, профессиональные категории, возрастные группы, регионы и формы оседлости (город-деревня). По отношению к «новым» социальным движени-ям это прежде всего расхождения в оценке и понимании ценностей, что делит общество на группы, или общины, исповедующие разные (а внутри каждой группы общие или сходные) принципы морали, отличающиеся по образу жиз-ни, вкусам и т.п.
   2. Но ко всему этому, для того чтобы противоречия такого рода стали моти-вацией общих действий, они должны стать частью коллективного сознания. Говоря словами Смелзера, должна сформироваться «общность убеждений». Все эти различия и противоположности интересов и ценностей должны быть увидены, осмыслены, идентифицированы, интерпретированы, пережиты эмо-ционально . В основе многих социальных движений мы можем обнаружить три наиболее характерных ощущения , вытекающие из оценки сложившейся в об-ществе ситуации: ощущения неравенства, несправедливости и ущемления . По-явление таких представлений всегда зиждется на сравнении собственного положения с положением «других» или на сопоставлении реальности (воз-можности) с надеждами (претензиями). Почему мои потребности удовлетво-ряются хуже, а потребности других - лучше? Проблемы неравенства и неспра-ведливости становятся важнейшим аспектом более сложного ощущения и осо-знания ущемления своих прав, дискриминации. Американские исследователи социальных движений Тед Гурр и Джеймс Дэвис говорят о чувстве относительной ущемленности (депривации) как о важней-шем психологическом факторе, генерирующем готовность к массовым проте-стам и бунтам.
   3. Распространение в обществе неких «обобщенных», становящихся общим достоянием убеждений - это уже состояние, близкое к появлению социально-го движения. Оно означает полную готовность, как структурную, так и психо-логическую, к тому, чтобы предпринять общие действия. Но, как правило, для этого еще необходим последний толчок, который Смелзер определял как «ини-циирующее событие». Это может быть какая-либо индивидуальная или част-ная акция, но она должна иметь такое эмоциональное или символическое зву-чание, которое потрясло бы данную социальную группу или, как принято го-ворить, было бы способно вывести людей на улицы. Чернокожая женщина Роза Парке , которая в городе Монтгомери штата Алабама села в предназна-ченную «только для белых» часть автобуса, можно сказать, вошла в историю, ибо этот инцидент вызвал волну движения за гражданские права, которая при-вела в конце концов к полному равноправию негритянского населения Аме-рики. Увольнение с работы профсоюзной активистки Анны Валентинович стало моментом, связанным с многомиллионным общественным движением «Солидарности», которое в конечном итоге привело к ликвидации комму-нистического режима в Польше, а через Польшу и во всей Европе. Авария атомной электростанции на острове Фри Майльс стала началом мощного движения противников использования атомной энергии, а химическое заражение в местности Бхопал в Индии становится важным событием в ис-тории экологического движения. Естественно, такие события прежде всего постигаются и переживаются индивидуально. Человек думает про себя: «До-вольно. Так дальше не может продолжаться. Не могу смотреть на это равно-душно. Я больше этого не выдержу. С этим что-то надо делать». Затем он начинает говорить об этом с другими, делится своим волнением, возмуще-нием, это подхватывает пресса, телевидение, в итоге отдельный инцидент становится предметом общественной дискуссии. В этот момент люди отда-ют себе отчет в том, что они не одиноки в своих чувствах и в стремлении к действию. В обычной ситуации мы, как правило, не знаем, что на самом деле думают массы других граждан, каковы их ценности, мнения, убеждения. Мы живем в состоянии, которое американский психолог Гордон Олпорт называл «плюралистическим невежеством». Неуверенность в том, не явля-емся ли мы на самом деле одиноки в нашем недовольстве, протесте, в нашей обиде, превращается в парализующий фактор, заставляющий нас воздержать-ся от действия . Инициирующее событие разрушает «плюралистическое не-вежество». Оказывается вдруг, что так, как я, думают и другие. Значит, мы можем действовать вместе.

Инициирующее событие завершает процесс генезиса социального движе-ния . Отсюда начинается уже его собственная «карьера». Первым ее этапом становится набор, «рекрутирование» свои членов . Уже в этот момент соци-альные движения начинают отличаться друг от друга. Существуют такие дви-жения, в которых этот «рекрутирование» происходит спонтанно, стихийно, снизу . В таком случае они отвечают той традиционной интерпретации соци-альных движений, которая называется «вулканическая модель». Движение «из-вергается» как вулкан под давлением накопившихся, массовых, действующих снизу сил. Это часто происходит в движениях, имеющих расовую, классовую, религиозную и национальную (националистическую) мотивацию.

В дру-гих движениях решающую роль играют возбудители, организаторы этих дви-жений, вовлекающие в это движение других участников . В теории, рассмат-ривающей эту «модель мобилизации сил и средств», речь идет даже о профес-сиональных «предпринимателях» - организаторах социальных движений. Феномен такого организованного набора сторонников имеет место в некото-рых «новых» социальных движениях, массовое участие в которых вызывает-ся деятельностью специальной, возникающей первоначально тесной группы квазипрофессиональных деятелей, которые затем приступают к акциям «рекрутирования» своих сторонников.

Основная проблема и задача такого «рекрутирования» заключается в на-ложении целей движения на собственные, частные интересы потенциальных его сторонников и членов . Иными словами, речь идет о том, чтобы задейство-вать такую рациональную мотивацию, которая склонила бы людей к участию в этом движении, или о том, чтобы так выстроить баланс частных интересов, утрат и риска, чтобы убедить людей, независимо от каких-либо эмоций, в том, что участие в таком движении им выгодно. Это особенно трудно в тех случа-ях, когда цели, которые ставит перед собой движение, имеют характер так на-зываемых всеобщих, публичных благ и ценностей. Это такие блага и ценности, достижение которых выгодно для всех и которые по самой своей природе не могут быть зарезервированы только для некоторых. Примерами таких ценно-стей являются свобода, независимость, демократия, неразрушенная природа, мир и безопасность . В любом обществе, в котором такие цели будут реализо-ваны, они неизбежно станут достоянием всех и каждого.

И получается так, что если социальное движение борется за достижение именно таких благ и ценностей, то возникает и дает о себе знать определенный тормоз в «рекрути-ровании» его сторонников, который известен как синдром человека, стремя-щегося не зависеть от общества . Он связан с тем, что каждый человек может рассуждать следующим образом : если движение победит , то я и так получу от этого свою выгоду - буду жить в свободной стране, участвовать в жизни де-мократического общества, пить чистую воду, дышать чистым воздухом и т.д. Если же движение потерпит поражение , для меня лично (если я в этом движе-нии не участвую) это не будет иметь никаких последствий, меня не коснутся никакие репрессии, самое худшее, что может случиться, это все останется так, как есть. Это означает, что многих людей мотивация , которую Вебер, как мы помним, называл целерациональностью, заставит воздержаться от участия в движении и занять позицию «подождем - увидим». Они станут пассивными пассажирами, которые едут зайцем, в надежде, что им удастся ухватить всю выгоду без каких-либо затрат. Это бывает тем чаще, чем выше риск, чем боль-ше затраты времени, энергии или иные моральные и материальные затраты, связанные с участием в движении. Это один из классических примеров того, как близорукая рациональность индивида оказывается в противоречии с ра-циональностью коллектива. Если все люди будут рассуждать подобным обра-зом, то никто и не предпримет никаких действий и акций, социальное движе-ние просто не возникнет, а его цели не будут достигнуты. Общество в целом пострадает, а это, конечно, обернется и против каждого, кто надеялся «про-ехать зайцем». И тогда все люди будут и дальше жить в репрессивной систе-ме, подчиняться автократической власти, убивать себя отравленными водой и воздухом, бояться призрака войны и т.п. И когда нужно против этого что-то предпринять, каждый человек начинает спрашивать: «А почему именно я, пусть это сделают другие, пусть это сделает мой сосед».

Поэтому социальные движения стараются нейтрализовать такого рода мо-тивацию. Избежать синдрома мотивации типа «поживем - увидим» можно одним из двух способов .

Во-первых , тогда, когда мы руководствуемся не целерациональной мотивацией , а тем, что Вебер называл «ценностной рациональностью» . Это тот случай, когда цен-ность поставленной цели выше, чем какие бы то ни были, даже самые боль-шие затраты, связанные с деятельностью, направленной на достижение этой цели . В такой ситуации мы обычно говорим, что «цель оправдывает средства». Такая мотивация обычно свойственна инициаторам, идеологам, руководите-лям движения, которые позднее составляют его основной костяк.

Другая воз-можность мобилизации «пассажиров-зайцев» - модификация тех расчетов, ко-торые вытекают из их индивидуальной рациональности, посредством добавле-ния, предложения им особых выгод, какие будут следствием их участия в движении и достанутся им помимо общих, публичных благ и ценностей, а так-же таких частных благ и ценностей, которые смогут получить только участни-ки движения. Здесь речь идет прежде всего о том личном удовлетворении, какое проистекает из самого процесса участия в движении. Некоторые соци-альные движения предпринимают специальные усилия, чтобы увеличить при-влекательность этого рода: организуют товарищеские встречи, клубы, празд-ники, театральные представления. Так, члены какого-нибудь благотворитель-ного общества встречаются на торжественных обедах; экологические движения практикуют совместные экскурсии, выезды на природу. Некоторые движения сопровождают и окружают свою обычную, повседневную деятельность риту-алами и символикой , что придает им квазисакральный характер, а также ста-раются создать впечатление особой эксклюзивности, секретности, рассчиты-вая на снобизм тех, кого это может привлечь. К таким средствам прибегало масонское движение , а на современном этапе такой характер обретают раз-личные сатанистские секты и движения . Однако наряду с такого рода развле-кательностью самого процесса участия в расчеты целерациональности могут быть включены и более определенные, материальные стимулы к участию. Например, политическое движение может содержать обещания предостав-ления своим активистам тех или иных должностей, постов, может давать награды или допускать к денежным фондам только своих, облеченных дове-рием членов.

В процессе «рекрутирования» выделяются две следующие друг за другом волны .

Первая называется первичным рекрутированием, или отбором . Она ох-ватывает тех, кто присоединяется к движению из побуждений идеологических или моральных . Для них важны те цели, которые ставит перед собой данное движение. Такое восприятие движения означает высокую степень ангажиро-ванности, увлеченности, готовность на самопожертвование, риск на затраты во имя высшей цели, которую выдвигает движение.

Вторая волна, или вто-ричное рекрутирование (вторичный набор сторонников), опирается на совсем иные мотивы. Когда движение уже существует и, более того, добивается оче-видных успехов, сама принадлежность к нему самоцельно привлекательна независимо от инструментальных целей движения . Это движение обеспечива-ет установление социальных контактов, интересную совместную деятельность, ощущение полноты и смысла жизни , чего так часто не хватает в современном массовом анонимном обществе. Такое удовлетворение всегда приносит уча-стие в «команде» победителей, возможность пользоваться частью ее успеха, престижа, славы. Ясно, что членство, возникающее на такой основе, имеет уже иной характер, чем присоединение к движению на волне идеологического во-одушевления. Это членство в известном смысле условно, оно продолжается до тех пор, пока все идет гладко . Зато первая неудача , а уж тем более пораже-ние движения приводит к массовому оттоку , бегству из этого движения тех, кто искал в нем только удовлетворения своих желаний, связанных с участием в товарищеском коллективе, в «команде», или своих престижных поисков и расчетов.

В волнообразном процессе многократного набора сторонников членский состав социального движения формируется так, что включает в себя концент-рические круги, соответствующие разной степени увлеченности, преданнос-ти делу, воодушевления . Центральное идеологическое ядро образуют те, кто рассматривает движение как свое призвание и связывает с ним значительную часть своей жизнедеятельности, а его периферию - те болельщики, или «по-путчики», которые мало значения придают целям движения, а стараются при-соединиться к нему только ради какого-нибудь интересного или важного для них начинания. Это явное различие проступает особенно четко, когда движе-ние предпринимает какие-нибудь коллективные действия. Тогда выявляется костяк наиболее активных и решительных участников, чья деятельность осо-бенно бурная, кто готов идти на самый большой риск, подвергаться арестам и т.п. Именно лица этих людей показывает телевидение в репортажах о каких- либо уличных беспорядках или демонстрациях. При этом существуют гораз-до более многочисленные массы несравненно более пассивных участников, которые поддерживают движение, но не готовы на яркие, героические поступ-ки.

Разные слои и степени участия проявляются также в случае поражения социального движения. Когда дело доходит до демобилизации движения, она совершается так, как распадается луковица, начиная с внешних слоев шелухи.

Когда социальное движение начинает свою деятельность, открывается пер-спектива для важной роли руководителя, предводителя движения в делах мо-билизации, координации и организации составляющих его сил . В большин-стве социальных движений уже на очень ранней стадии появляется главная фигура - харизматический лидер . Понятие харизмы здесь связано с какими-нибудь особенными, выдающимися способностями, умением, знаниями, по-следовательностью, моральной силой и т.п., которые воспринимаются сторон-никами и квалифицируются ими почти как сверхчеловеческие. Воспринимая таким образом личность своего лидера, люди готовы абсолютно доверять, про-являть по отношению к нему полное послушание и лояльность. Надо под-черкнуть, что, как и во многих других общественных делах, наиболее суще-ственным является здесь приписывание лидеру определенной харизмы, ко-торое совершается коллективом . Перефразируя известное теоретическое положение Уильяма Томаса , можно сказать, что, если люди рассматривают кого-либо как большую величину, этот кто-либо тем самым уже возвеличивается, становится такой величиной . Таким образом, харизма становится своего рода отношением между лидером и его сторонниками, бо-лельщиками, фанатами, последователями. Харизма означает такие черты от-дельной личности, на которые как бы существует общественный спрос, ко-торые отвечают ожиданиям людей, соответствуют их настроениям . Обрести харизму - значит попасть в точку этих общественных ожиданий. Как сфор-мулировал это в виде парадокса один известный политик , «я являюсь их предво-дителем, это значит, я следую за ними ». Конструирование харизмы по заказу специалистами в области public relations заключается именно в таком моде-лировании внешнего облика, способа поведения, речи, а также содержания выступлений кандидата на выборах, которое приведет к тому, чтобы соот-ветствовать ожиданиям электората, которые кропотливо выявляются посред-ством зондирования общественного мнения. В среде сторонников того дея-теля, который становится харизматической фигурой, появляются особые эмоции, энтузиазм, культ. Эти люди участвуют в создании харизмы, находя удовлетворение в самом подчинении, лояльности, послушании, безусловной, не подвергаемой критическому анализу поддержке. Какие крайние формы может все это приобретать, нетрудно увидеть на примерах концертов како-го-нибудь кумира поп-культуры, на боксерских матчах, на митингах в под-держку диктаторов.

В социальном движении харизма становится мощной мобилизующей си-лой . Однако одной из особенностей харизмы является ее относительная эфе-мерность. Состояние энтузиазма участников движения обычно не держится долго, а сам предводитель теряет ореол чего-то необычайного, почти сверхъ-естественного, идеального, когда приступает к своим повседневным и совер-шенно необходимым функциям по руководству движением. Оказывается, что он выглядит на баррикаде совершенно иначе, чем за письменным столом. Вслед за Вебером мы можем назвать этот процесс рутинизацией харизмы . Это сиг-нал наступления следующей фазы, через которую обычно проходят соци-альные движения, а именно фазы кристаллизации идеологии, формирования организации и свойственного ей нравственного кодекса - этоса .

Прежде не-сколько неопределенные идеалы социального движения преображаются в чет-кую идеологическую систему . Важнейшим элементом этой системы является видение будущего , в котором идеи данного движения будут претворены в жизнь. Нередко это видение обретает характер утопии . Свое место в идео-логии движения занимают также диагноз, формулируемый часто в форме крайних, истеричных, катастрофических предупреждений, тех проблем, ко-торые движение рассчитывает решить, тех опасностей, которые оно намере-вается предотвратить, а рядом с этим «диагнозом» вскрытие причин, источ-ников и, что особенно важно, персональное указание на тех деятелей или на те группы, которые виновны в данном положении дел.

Социальные движения часто поддаются той форме мышления , которую Карл Поппер отно-сил к теории заговора . Параллельно с этим происходит дифференциация преж-де бюрократизованных организационных структур, выявляются разные ветви власти, специализированные функциональные ячейки и ниши . По представле-ниям американского исследователя, специалиста по проблемам социальных движений Мейера Зальда , движение в этот момент перерастает в нечто большее, а именно в «организацию типа социального движения» и даже в своего рода «индустрию социальных движений» .

Некоторые социальные дви-жения преобразуются в политические партии , теряя характер спонтанных кол-лективных действий, и находят свое место в политических структурах, орга-низованных как определенные институты. Наконец, в социальном движении вырабатывается своеобразный комплекс правил действий и поведения, нор-мативная этика . Важное место в ней занимает кодификация допустимых, по-ощряемых, а также недопустимых, запрещенных методов действия, или, если воспользоваться терминологией Чарльза Тилли , приемов из «протестного репертуара». Одни социальные движения требуют того, чтобы воздержаться от применения насилия, другие считают допустимым терроризм . Важную составляющую этой нормативной этики представляют правила по-ведения внутри организации , в отношениях с товарищами, а также в отноше-нии идеологических противников и врагов. Первые правила формируют эти-ку солидарности, а вторые - этику борьбы.

Любое социальное движение в какой-то момент кончается . Это окончание может естественным образом совпасть с одержанной победой, с достижением тех социальных изменений, реформ или революционных преобразований, ко-торые были знаменем борьбы и целью движения. «Кризис победы» означает демобилизацию движения, его участники расходятся, рассредоточиваются, организационные структуры распадаются, идеология теряет свою актуаль-ность . Попытки квазипрофессиональных деятелей, для которых это движе-ние является главной ареной их деятельности, которые связывают с ним свои личные интересы, сохранять и поддерживать такое движение приводит в луч-шем случае к появлению каких-либо осколочных его форм, нередко приобре-тающих карикатурный характер.

Противоположная ситуация возникает тог-да, когда движение терпит поражение, когда ему не удается реализовать свои цели. Кризис проигранной ситуации выражается в нарастающем разочарова-нии участников, в постепенной демобилизации, в спаде активности, в оттоке сторонников . Подобный конец движения может также наступить в результа-те репрессий, какие способна обрушить на реформаторское или революцион-ное движение государственная власть или какие будут результатом противо-действия со стороны контрдвижений , мобилизующих свои силы для охраны статус-кво. Такая ситуация кардинально меняет расчеты затрат и риска, свя-занных с дальнейшим участием в движении, что приводит к отходу от движе-ния тех масс, чья мотивация в участии была достаточно слабой. Как правило, в таком случае в движении остаются лишь наиболее решительные и последо-вательные идеологи , которые в каких-либо новых обстоятельствах, в более благоприятных политических условиях и при модификации стратегии дей-ствий могут стать зародышем возрождения движения .

Завершая анализ различных форм коллективной активности, мы можем представить результаты этого анализа (табл. 1).

Таблица 1. Формы коллективной активности
Социологическое понятие	Определяющая черта
	объем (величина) действий в индиви-дуальных целях	пространст-венная и ситуационная близость (расстояние)	общие цели и координация	направ-ленность на изменение общества	институционализация
Массовые действия	+
Коллективное поведение	+	+
Коллективные действия		+	+
Социальные движения		+	+	+
Организованные действия	+	+	+		+

Социальные движения - это наиболее сложная форма проявления коллек-тивной активности . Они образуют категорию, занимающую пограничное по-ложение между сферой текущих, постоянно меняющихся, перетекающих ин-дивидуальных и коллективных действий, с одной стороны, и более опреде-ленными, постоянными, кристаллизующимися объектами, с другой. В то же время мы могли наблюдать, как в области социальных движений формируют-ся все более сложные и прочные организации длительного действия, а также как встраиваются такие движения в прочные, кристаллические структуры го-сударственного устройства, превращаясь в разного рода ассоциации, объеди-нения, фракции, клубы, блоки, политические партии.

Движение за гражданские права.

Мобилизация американцев в 1960-е годы с целью добиться равных прав и возможностей для черных на Юге и в меньшей степени на Севере США, в основном с помощью неагрессивных нетрадиционных способов. Вождем и символом этого движения стал Мартин Лютер Кинг-младший , но оно приобрело силу и влияние благодаря участию огромного количества людей, чер-ных и белых, из всех слоев общества.

Первым толчком к решительным действиям послужил поступок черной американки Розы Парке , жившей в Монтгоме-ри , штат Алабама. По законам, существовавшим в этом городе, чер-ные имели право занимать в автобусах только задние места. Води-тель мог потребовать от них освободить целый ряд для одного бело-го или заставить их стоять, даже когда были свободные места. В декабре 1955 года по дороге с работы Роза Парке села в городской автобус и заняла свободное место в переднем ряду. Она отказалась пересесть по требованию водителя и была арестована и оштрафова-на на 10 долларов за нарушение постановления городских властей.

И тогда 26-летний баптистский пастор Мартин Лютер Кинг , человек, обладавший незаурядными харизматическими качества-ми, призвал черное население города в ответ на арест Парке бой-котировать автобусный транспорт. Бойкот — это отказ вести дела с компанией или частным лицом в знак несогласия с их политикой или поведением, а также в качестве принудительной меры. Через год после начала бойкота федеральные суды постано-вили, что сегрегация на транспорте противоречит положению Конституции о равной защите закона.

В 1957 году с помощью Кинга был организован Совет христи-анских лидеров Юга для координации действий участников Движения за граж-данские права. Кинг был последовательным сторонником полити-ки ненасильственных действий в борьбе за расовое равенство. Ради достижения этой цели он проповедовал принцип граждан-ского неповиновения , т.е. преднамеренного, но не агрессивного несоблюдения несправедливых законов.

О Мартине Лютере Кинге-младшем услышал весь мир после того, как в августе 1963 года он организовал и возглавил «марш за рабочие места и свободу » на Ba шингтон . Свыше 250 тыс. американцев, черных и белых, собра-лись у мемориала Линкольна, где Кинг выступил с речью . «У меня есть мечта , — сказал он, — что мои дети будут жить в стране, где о них будут судить не по цвету кожи, а по тому, какие они люди».

Президент Линдон Джонсон считал, что гражданские права яв-ляются самым приоритетным вопросом законодательства. Через несколько месяцев после того, как он стал президентом, Конгресс принял Закон о гражданских правах 1964 года, ставший самым значительным шагом на пути уничтожения расовой дискримина-ции в США.

Другие меньшинства в борьбе за свои гражданские права .

Принятые в последние десятилетия законы и судебные поста-новления направлены на защиту прав всех без исключения мень-шинств. Верховный суд в знаковом решении от 1987 года подчерк-нул широту принятых постановлений по защите меньшинств. Судьи единогласно признали, что Закон о гражданских правах 1866 года (известный в наше время как «Статья 1981») обеспечива-ет всемерную защиту от дискриминации всем меньшинствам. До этого представители белых этнических групп не могли апеллиро-вать к закону, если чувствовали предвзятость суда. Благодаря ре-шению 1987 года представители любой этнической группы — на-пример, итальянцы, норвежцы или китайцы — могут потребовать денежной компенсации, если докажут в суде, что их не приняли на работу, или отказали им в аренде жилья, или подвергли их ка- кому-либо иному виду дискриминации, запрещенной законом. Закон о гражданских правах 1964 года обеспечивает такую же за-щиту гражданских прав, но предусматривает более строгие проце-дуры предъявления исков, чтобы свести число исков к минимуму.

Американцы с ограниченными возможностями .

В 1990 году , с принятием Закона об американцах с ограничен-ными возможностями, 43 млн. граждан с ограниченными возмож-ностями были признаны меньшинством, нуждающимся в заботе и защите. Этот закон распространяет действие Закона о граждан-ских правах 1964 года на людей, страдающих физическими и умст-венными недугами, включая больных СПИДом и проходящих ле-чение алкоголиков и наркоманов. Он гарантирует им работу, про-езд на транспорте, доступ в общественные места и услуги связи.

Защитники прав людей с ограниченными возможностями предложили использовать существующие законы о гражданских правах в качестве образца, с соответствующими изменениями и дополнениями. Их оппоненты заявили, что изменения, преду-сматриваемые законом 1990 года (такие, как доступ к обществен-ному транспорту и местам общественного пользования людей в инвалидных колясках), могут стоить государству миллиарды дол-ларов. Однако защитники таких прав настаивали на том, что эти расходы покроются за счет уменьшения федеральной помощи и льгот людям с ограниченными возможностями, так как, начав ра-ботать, они смогут обеспечить себя сами.

Изменение в законе, каким бы желанным и насущным оно ни было, еще не означает изменения в отношении людей. Законы, направленные на уничтожение расовой дискриминации, не могут сами по себе уничтожить расизм, а законы, запрещающие дискри-минацию по отношению к людям с ограниченными возможностя-ми, не означают их безоговорочного принятия всеми членами об-щества без исключения. Но поборники гражданских прав пред-сказывают, что предубеждение против людей с ограниченными возможностями, так же как и против других меньшинств, посте-пенно исчезнет, по мере того как они будут становиться полно-правными членами американского общества.

Женщины и политическое равенство.

Представление о том, что женщины должны быть ограждены от суровой реальности жизни; вплоть до начала 1970-х годов ле-жало в основе законов, касающихся гражданских прав женщин.

До начала 1970-х годов законы о гражданских правах женщин основывались на традиционных представлениях об отношениях между мужчинами и женщинами. В основе этих законов лежал про-текционизм — представление о женщинах как о сла-бых существах, которые должны быть ограждены от суровой реаль-ности жизни. И они действительно были «ограждены» с помощью дискриминации, действующей при приеме на работу и в других сферах жизни. За некоторыми исключениями, женщины были так-же «ограждены» от участия в выборах вплоть до начала XX века.

В 1878 году Сьюзан Энтони , одна из активи-сток женского движения, убедила сенатора из Калифорнии внести на обсуждение поправку к Конституции следующего содержания: «Право голоса граждан Соединенных Штатов не должно отри-цаться или ограничиваться Соединенными Штатами или каким- либо штатом по признаку пола». Поправка ставилась на голосова-ние несколько раз в течение 20 лет и ни разу не получила нужного количества голосов. За это время несколько штатов — преимуще-ственно на Западе и Среднем Западе — предоставили женщинам право участия в выборах (пока еще с ограничениями).

В начале XX века движение за предоставление женщинам из-бирательных прав по существу слилось с политической борьбой за изменение Конституции. Эта борьба закончилась в 1920 году при-нятием Девятнадцатой поправки, благодаря которой американские женщины получили право голоса. Поправка была принята в фор-мулировке, предложенной Сьюзан Энтони в 1878 г.

Значительным шагом на пути завоевания женщинами равных с мужчинами прав было принятие Закона о равной оплате труда в 1963 году. Этот закон предусматривает равную оплату труда мужчин и женщин, если они делают одинаковую ра-боту. Однако чтобы полностью искоренить протекционизм, жен-щинам были необходимы равные возможности при приеме на ра-боту. Они получили их благодаря Закону о гражданских правах 1964 года и последующим законодательным актам. Этим законом была учреждена Комиссия по соблюдению равноправия при тру-доустройстве , которая должна была защищать права тех, кто подвергся агрессивной дис-криминации по признаку пола (sexism ).

Движение в защиту гражданских прав, которое возникло как движение черных, принесло огромную пользу всем меньшинст-вам; по существу, оно было нужно всем американцам. Индейцы получили компенсацию за несправедливое обращение и жесто-кость в прошлом. Испаноязычные американцы осознали важ-ность объединенных действий для достижения экономического и политического равенства. Гражданские права, завоеванные афроамериканцами, распространились на людей с ограничен-ными возможностями. С помощью законодательства о граждан-ских правах и свободах удалось покончить с протекционизмом, который, по сути дела, являлся узаконенной дискриминацией по отношению к женщинам в области образования и трудоустройства.

Программа «Позитивное действие» (affirmative action ) — это предоставление бизнесом, работодателями, различными государственными и частными учреждениями дополнительных возможностей для жен-щин, чернокожих, латиноамериканцев и представителей других меньшинств. Оно охватывает целый ряд государственных и част-ных программ, проектов и процедур, включая, например, специ-альный набор привилегий при приеме на работу и учебу, предос-тавление преимуществ и квот при профессиональном образова-нии и обучении, заключении государственных контрактов. Целью всех этих программ является переход от равенства возможностей к равенству результатов.

Американцы стремятся к равенству, но никак не могут прийти к единому мнению, в какой мере равенство должно быть гаранти-ровано государством. В основе конфликта лежит различие между равенством возможностей и равенством результатов.

Равенство результатов может быть гарантировано только при ограничении свободной конкуренции, без которой, как известно, не может быть равенства возможностей. Большинство американ-цев возражает против политики квот и резервируемых средств, ко-торая ограничивает индивидуальную свободу, нарушает естест-венный процесс конкуренции. Основная проблема плюралисти-ческого демократического общества — найти должный баланс между свободой и требованиями равенства.

Литература

Джанда К., Берри Д.М., Голдман Д., Хула К.В. Трудным путем демократии: Процесс государственного управления в США / Пер. с англ. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2006. - С.504-522.

Инглхарт Р., Вельцель К. Модернизация, культурные изменения и демократия: последовательность человеческого развития. - М.: Новое издательство, 2011. - С.304-333.

Хейвуд Э. Политология: Учебник для студентов вузов / Пер. с англ. под ред. Г.Г.Водолазова, В.Ю.Бельского. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. - С.352-356.

Штомпка П. Социология. Анализ современного общества / Пер. с пол. С.М.Червонной.- 2-е изд. - М.: Логос, 2010. - С.153-183.

Рассмотрим такие социальные движения, как экспрессивные, утопические, революционные, реформаторские.

1) Экспрессивные движения

Участники таких движений с помощью особых ритуалов, танцев, игр создают мистическую реальность, чтобы практически полностью отделиться от несовершенной жизни общества. К ним можно отнести мистерии Древней Греции, Древнего Рима, Персии и Индии. Сейчас экспрессивные движения наиболее ярко проявляются в среде молодежи: в объединениях рокеров, панков, готов, эмо, байкеров и т.д. с их попытками создать свою субкультуру. Как правило, взрослея, молодые люди - участники этих движений - получают профессию, работу, обзаводятся семьей, детьми и в конце концов становятся рядовыми обывателями.

К экспрессивным движениям относят и разного рода монархические объединения в России, движения ветеранов войны. Общей основой в подобных объединениях служат традиции прошлого, реальные или воображаемые подвиги предков, стремление идеализировать старые обычаи и стиль поведения. Обычно эти безобидные объединения заняты воспоминаниями и созданием мемуаров, однако именно они при определенных условиях могут побудить пассивное до этого население к действиям, могут стать промежуточным звеном между неполитическими и активными политическими движениями. В процессе этнических конфликтов они могут играть чрезвычайно негативную роль.

Утопические движения

Уже в античности Платон пытался описать будущее совершенное общество в своем диалоге «Государство». Впрочем, попытки философа создать такое общество не увенчались успехом. Движения первых христиан, которые были созданы на основе идей всеобщего равенства, оказались более жизнестойкими, так как их члены не стремились к личному счастью и материальному благополучию, а желали создать идеальные отношения.

Светские «совершенные» общества стали появляться на земле с тех пор, как в 1516 г. английский гуманист Томас Мор написал свою знаменитую книгу «Утопия» (слово «утопия» (греч.) можно понимать и как «место, которого нет» и как «благословенная страна»). Утопические движения возникали как попытки создать на земле идеальную социальную систему с добрыми гуманными людьми и справедливыми общественными отношениями. Мюнстерская коммуна (1534), коммуны Роберта Оуэна (1817), фаланги Шарля Фурье (1818) и многие другие утопические организации быстро распадались по многим причинам, и прежде всего из-за недооценки естественных качеств человека - желания достичь жизненного благополучия, стремления реализовать свои способности, работать и получать за это адекватное вознаграждение.

Однако нельзя недооценивать и желание людей изменить условия, в которых они живут. Это особенно относится к группам, члены которых считают существующие отношения несправедливыми и в связи с этим стремятся решительно изменить свое социальное положение.

Революционное движение

Революция - это неожиданное, стремительное, часто насильственное, кардинальное изменение социальной системы, структуры и функций основных социальных институтов. Революцию следует отличать от верхушечногопереворота. «Дворцовые» перевороты совершают люди, стоящие у руля правления, они оставляют неизменными

социальные институты и систему власти в обществе, заменяя, как правило, только первых лиц государства.

Обычно революционное движение развивается постепенно в атмосфере всеобщей социальной неудовлетворенности. Выделяются следующие типичные стадии развития революционных движений:

1. накопление социальной неудовлетворенности в течение ряда лет;

2. появление мотивов к активным действиям, восстанию;

3. революционный взрыв, вызванный колебаниями и слабостью правящей верхушки;

4. выход на активные позиции радикалов, которые захватывают

5. власть и уничтожают оппозицию; о период режима террора;

6. возврат к спокойному состоянию, устойчивой власти и некоторым образцам прежней предреволюционной жизни.

Именно по такому сценарию протекали все наиболее значимые революции.

Реформаторское движение

Реформы проводятся с целью исправить дефекты существующего социального порядка в отличие от революции, цель которой - разрушить всю социальную систему и создать принципиально новый социальный порядок, радикально отличающийся от прежнего. Исторический опыт свидетельствует, что своевременно проведенные необходимые реформы часто предотвращают революцию, если основой для социальных реформ выступают интересы населения. Там, где тоталитарное или авторитарное правление блокирует движение реформ, единственным способом устранения недостатков социальной системы становится революционное движение. В традиционно демократических странах, например, Швеции, Бельгии, Дании, радикальные движения имеют мало сторонников, в то же время в тоталитарных режимах репрессивная политика постоянно провоцирует революционные движения и беспорядки.

Жизненные циклы социальных движений

Нет двух социальных движений, которые полностью совпадали бы по всем характеристикам.

Однако обычно движения в процессе своего развития проходят четыре одинаковые стадии: беспокойства, возбуждения, формализации, институционализации и распада движения.

1) Стадия беспокойства. Истоком всех социальных движений служит возникновение состояния социального беспокойства. Когда люди испытывают неуверенность в завтрашнем дне, когда они ощущают социальную несправедливость, когда те или иные изменения в обществе ломают привычный жизненный ритм, у них возникает чувство боязни, нестабильности своего положения в социальной среде, которые называются социальным беспокойством. Если люди попадают в ситуации, которые они не могут объяснить в терминах традиционной идеологии, они начинают испытывать крайнее неудобство, неуверенность, которые переходят в устойчивое чувство социального беспокойства. Например, после событий августа 1991 г. и официального введения рыночных механизмов в России миллионы людей оказались безработными, а прежние ценности и привычные нормы поведения были преданы забвению. Это послужило причиной возникновения сильного социального беспокойства у значительной части населения России и различных социальных движений.

2) Стадия возбуждения. Социальное беспокойство видится исследователям как общее чувство, охватывающее определенные части общества. Когда беспокойство фокусируется на определенных условиях и причины несчастий и неудач идентифицируются с реальными социальными объектами, так что возникает побуждение к активным действиям, наступает стадия возбуждения. Сторонники движений собираются вместе для обсуждения существующего положения, и повсеместно появляются агитаторы движений. Дальнейшее развитие движения во многом зависит от популярности лидеров, успешных действий агитаторов и эффективности деятельности социальных институтов.

Обычно стадия возбуждения охватывает незначительный промежуток времени и заканчивается либо активными действиями, либо потерей у людей всякого интереса к этому движению. Стадия формализации. Очень многие движения проходят свой жизненный цикл, не оформляясь в организации, но те из социальных движений, которые действительно пытаются добиться значительных изменений в обществе, должны быть организованы. Возбужденные массы не могут ничего создавать и совершать, кроме разрушения, если их энтузиазм не упорядочен и не направлен на достижение строго определенных целей. В силу этого на данной стадии формализации появляется ряд деятелей движения, которые систематизируют его активность и идеологию, делают ее ясной и определенной. Идеология строится таким образом, чтобы постоянно напоминать людям об их неудовлетворенности, выявлять причины такой неудовлетворенности, устанавливать объекты, разрабатывать стратегию и тактику движения для оптимального достижения целей и стремиться морально оправдать их действия. Формализация превращает возбужденные массы в дисциплинированных членов движения, а неопределенную причину движения - в реальную и видимую цель. Стадия формализации также охватывает короткий промежуток времени и довольно быстро сменяется стадией институционализации.

3) Стадия институционализации наблюдается практически во всех движениях, которые длятся достаточно долго. При этом движение кристаллизуется в определенных культурных образцах, включая традиции поддержки и защиты интересов его членов. Институционализация придает социальным движениям законченность и определенность. Не случайно говорят, что приобретение разработанных правил, специальных зданий и униформы является доказательством того, что институционализация движения закончилась. В принципе стадия институционализации может продолжаться сколь угодно долго.

4) Стадия распада движения . Большинство ученых-социологов полагает, что социальное движение заканчивается стадией институционализации. Но в действительности для многих социальных движений - это еще не окончательный этап. Движение может прекратиться на любой стадии своего развития под влиянием внешних условий, внутренних сил или после достижения поставленных целей. В случае распада движение может превратиться в ряд автономных образований, часто конфликтующих или конкурирующих друг с другом. При этом социальный эффект их воздействия на различные сферы общественной жизни значительно ослабевает или сходит на нет. Те движения, которые превращаются в социальные институты, наоборот, закрепляют свое влияние в обществе, становятся его неотъемлемой частью (как, например, политические движения, достигшие своих целей и получившие доступ к государственной власти).

Аннотация: Цель лекции: раскрыть роль социальных движений в развитии современного общества, причины, уровни и стадии социального конфликта и технологию его разрешения.

Социальные противоречия

Социальная динамика осуществляется в обществе во многом помимо воли людей. Изменения в экономике, политике, духовной и социальной сфере дают толчок процессам социальной мобильности. Однако это не означает, что люди являются только объектами перемен и от них ничего не зависит. Личность , группы и общества в условиях социальной поляризации, ущемления их прав и свобод, дискриминации со стороны работодателей закономерно организуются в социальные движения.

В любом обществе обнаруживают себя социальные противоречия. Они обусловлены различиями, между общностями и слоями в социальной структуре общества. Социальное неравенство и функциональные особенности, характеризующие социальные статусы, определяют несовпадение социальных потребностей, интересов, целей различных групп общества. Социальные противоречия существуют в форме классовых, национальных, региональных, профессиональных противоречий, а также в форме противоречий, между поколениями, стратами и т.д.

Степень остроты социальных противоречий зависит от ряда факторов. Во-первых, это степень несовпадений интересов различных социальных групп, которая может варьироваться от незначительных различий до полной противоположности. Чем больше степень несовпадения социальных интересов, тем вероятнее, что социальные противоречия будут более острыми. Во-вторых, это характер социальной стратификации общества. Чем больше социальная поляризация общества, тем острее и социальные противоречия. Чем глубже социальная интеграция в обществе, тем больше средств, для своевременного разрешения социальных противоречий. В-третьих, острота социальных противоречий определяется уровнем осознания социальными группами себя как таковыми (осознание себя как класса, нации, профессиональной группы и т.д.).

Социальные противоречия являются источником социальных изменений.

Социальные движения

Термин движение имеет два значения. Широкое: борьба социальных слоев общества за достижение цели: рабочее движение, профсоюзное, движение за мир, против терроризма, нацизма ит.д. Узкое: применительно к общественно-политической организации.

Социальные движения – это совместные действия представителей одной или нескольких социальных общностей или слоев, нацеленные на повышение или сохранение своего социального статуса . В различных учебниках социальные движения трактуются как любые формы общественных движений. Однако общественные движения могут быть не только социальными, но и политическими, экономическими, религиозными и т. д. Социальные движения характеризуются тем, что их участники стремятся улучшать свое социальное положение (стремятся к коллективной восходящей мобильности) или сохранить свои социальный статус. Происходит это тогда, когда возможности социальной мобильности для представителей тех или иных групп ограничены и требуется сплоченность и коллективные действия, чтобы противостоять изменениям, угрожающим их статусу.

В зависимости от того, какие средства используются участниками, какие требования они выдвигают и какими идеями руководствуются, социальные движения могут быть политическими , экономическими , религиозными и т.д. Например, движение шахтеров в России (т.е. социальное движение, охватившее большую часть данной профессиональной общности, обусловленное снижением их социального статуса) было одновременно и экономическим (требования оплаты их труда, улучшение условий труда и т.д.), и политическим (требования отставки правительства, президента и т.д.).

Участниками социальных движений становятся, как правило, наиболее активная часть тех или иных социальных групп. Постепенно они могут пополняться и другими участниками и превратиться серьезный фактор социальных изменений. Достаточно часто социальные движения выходят за рамки социальной группы и вовлекают в свои ряды представителей других социальных общностей.

А.И. Кравченко выделяет 4 типа социальных движений:

1. Реформаторские движения: выступают за постепенное и прогрессивное изменение социально-политической системы.
2. Регрессивные движения: выступают за возвращение к старым порядкам, к пройденным ступеням социальной эволюции.
3. Утопические движения: выступают за построение идеального общества (утопия, в переводе, означает "несуществующая земля"), ставят иллюзорные цели.
4. Революционные движения: выступают за резкие и быстрые перемены с коренным изменением существующего строя, его ценностей и институтов.

По количеству участников можно выделить два типа социальных движений:

1. групповые
2. массовые.

В свое время выступления шахтеров поддержали представители некоторых других профессий (учителя, врачи, работники оборонных предприятий, которым также задерживали заработную плату). Таким образом, групповое движение переросло в массовое социальное движение. Групповые движения переросли в массовые в Украине и в Грузии, что привело к смене политической власти в этих странах.

Типы массовых общественных движений и организаций.:

1. Группы социальной инициативы (общества охраны памятников культуры, научные, социологические, соционические и другие клубы, творческие союзы, фонды).
2. Группы культурно-досуговой ориентации: спортивные фанаты, брейкеры, рокеры и т.д.
3. Группы альтернативного образа жизни (хайристы, пацифисты, панки, хиппи и др.).
4. Экстремистски настроенные группы (проповедуют акции насилия).
5. Криминальные группы.
6. Социально-политические группы (политические клубы, клубы воинов-интернационалистов, "народные фронты" и движения).

Назовем условия возникновения социальных движений. Во-первых, социальные движения возникают тогда, когда есть угроза для социального статуса тех или иных общностей. Так, структурные изменения в экономике приводят к тому, что сокращаются рабочие места для представителей ряда профессий. Это приводит к росту забастовочного движения. Ущемление интересов тех или иных этнических, расовых, конфессиональных групп также толкает людей к совместным действиям. Однако национальные, расовые, конфессиональные движения тех групп, интересы которых ущемляются, которые имеют низкий социальный статус, но хотят изменить его, в свою очередь могут вызвать ответные социальные действия. Так, движение национальных меньшинств могут угрожать благополучию определенной этнической элиты (верхушки этнического большинства). Данная элита может спровоцировать ответное шовинистическое движение. То же самое можно говорить и взаимосвязи антирасистских и расистских движений, политических движений правящей партии и оппозиционных сил.

Во-вторых, социальные движения возникают тогда, когда те или иные социальные, группы стремятся повысить свой социальный статус. Такие движения возникают тогда, когда социальная структура общества создает труднопреодолимые барьеры на социальной лестнице, ведущей вверх. Участники социальных движений требуют социальных реформ, равных возможностей, создания благоприятных социальных условий.

В-третьих, социальные движения возникают в условиях социальных изменений. В обществе, социальная структура которого характеризуется устойчивостью, неизменностью многие представители социальных низов рассматривают свой социальный статус как неизбежность, как данность, которую невозможно изменить. Социальные статусы передаются по наследству и становятся традиционными. Происходит некое примирение с порядком вещей. Однако даже самые незначительные социальные изменения способны "разбудить" социальные группы. Они начинают осознавать возможность и необходимость изменения своего социального статуса.

В-четвертых, социальные движения возникают тогда, когда складываются условия для совместных действий. Необходимы определенные контакты, общение представителей социальной группы, проживающих в разных регионах. Таким образом, условием социального движения являются социальные коммуникации . Разрозненные, хотя и полные решимости бороться представители группы не смогут выступать совместно, координировать свои действия. Роль социальных коммуникаций могут сыграть средства массовой информации, связи между различными организациями и объединениями.

В пятых, социальные движения возникают в условиях социальной консолидации общностей людей их сплочения, осознания себя как группы с общими интересами. Социальная общность осознает себя как "Мы", а люди должны идентифицировать себя с этой общностью. Классовое движение предполагает классовое самосознание, а национальное движение – национальное самосознание.

В-шестых, социальные движения возникают тогда, когда представители той или иной социальной группы осознают свои цели и средства, могут обосновать для себя пути решения своих социальных проблем. Иначе говоря, условием зарождения социального изменения в социальном сознании: формируются социальные представления (обобщенные образы своей группы, социальных союзников и противников) социальная идеология (групповое мировоззрение, отражающее и выражающее социальные интересы) и групповое мнение (массовые суждения, выражающие отношение к тем или иным социальным проблемам и путям их решения).

Социальные движения, как мы знаем, существовали и в древнем мире (движения рабов, социально-оппозиционные (еретические) религиозные движения), и средневековье (крестьянские движения, казачьи движения, этнические движения и т.д.). Однако социальные движения в традиционном обществе характеризовались рядом особенностей. Во-первых, они возникали в условиях социальной нестабильности и поэтому были ограничены во времени. Во-вторых, социальные движения возникали лишь тогда, когда возникала угроза социального статуса тех или иных слоев. Однако движений, нацеленных на повышение социального статуса группы, практически не было. Социальные движения были обусловлены стремлением не допустить социальных изменений, нарушающих традиционный уклад жизни и устойчивый (хотя и низкий) социальный статус. Это - движения не за, а против социальной динамики. Многие народные выступления были вызваны к жизни попыткой модернизировать социальную систему, поскольку она ухудшала жизнь социальных низов (пли представляла мнимую угрозу, как например, попытка насильственно навязать крестьянам картофелеводство). Иначе говоря, социальные движения в доиндустриальных обществах часто носили регрессивный и консервативный характер. В-третьих, социальные движения носили, как правило, локальный (местный) характер, поскольку не было соответствующих социальных коммуникаций.

В индустриальном обществе социальные движения приобретают качественно иной вид. Социальные движения приобретают благодаря социальным коммуникациям более организованный и устойчивый характер. Они охватывают практически все регионы страны.

Большинство социальных движений начинают выступать не против, а за социальные изменения. Правда, за такие социальные перемены, которые приводят к повышению социального статуса (не обязательно прогрессивные). Существуют и социальные движения, выступающие против социальной динамики, поскольку при этом ущемляются интересы отдельных социальных групп.

Необходимо учитывать социальные обстоятельства, в которых действует движение. Так, правозащитное движение в СССР не могло действовать в нормальных, легальных формах, хотя его цели были вполне законными: добиваться от властей соблюдения Конституции.

Какова роль социальных движений в развитии современного общества? Утверждать, что движения, выступающие за социальные изменения, играют прогрессивную роль, а движения, выступающие против социальных реформ, играют консервативную роль, было бы упрощением дела. Все социальные движения связаны с отстаиванием интересов тех или иных социальных групп. В зависимости от того, как затрагивают социальные изменения эти интересы, формируется и соответствующее отношение к ним. Цели социальных движении могут носить характер группового эгоизма, цели и интересы других социальных групп при этом могут игнорироваться.

Социальная динамика является результатом не прямых действий социальных движений, а нахождения общих точек соприкосновения интересов разных социальных движений. Например, рабочее движение традиционно выдвигало требования повысить уровень заработной платы, улучшения условий труда, гарантий занятости и т.д. Это приводит к увеличению затрат предпринимателей и соответственно ограничению инвестиций в новое производство. В то же время эти трудности побуждают предпринимателей искать иные пути роста прибыли - модернизировать производство, производить организационные нововведения, стимулировать высококвалифицированный и творческий труд. Таким образом, рабочее движение стало важным фактором социальных и экономических изменений в странах Запада.

В современной России за последние десятилетия оформился ряд социальных движений. В конце 80-х годов возникли национальные движения во всех республиках бывшего СССР, а также в ряде регионов Российской Федерации, выдвигавшие требования политического, экономического, культурного, религиозного характера. Появилось в то же время шахтерское движение, вызванное к жизни кризисом угольной промышленности. Стали оформляться различные молодежные движения, женское движение.

В первое десятилетие 21 века в РФ появились новые социальные движения. Есть и весьма специфические, которые объединяют людей, которые или сами были жертвами террористических актов или потеряли в них родных и близких. Например, "Норд-Ост", " Матери Беслана" и др. Особенность их в том, что они борются не только против террора, но и за права потерпевших, за честное расследование. В 2005 г.родилось новое общественное движение с названием "Россия избитая", которое объединяет тех, кто считает себя жертвами произвола со стороны правоохранительных структур и системы коллективных наказаний. Еще одна новая организация - "Комитет солдатских матерей" В 2004 году аналитический центр Ю.Левады провел социологическое исследование. 72% респондентов считают, что деятельность Комитета идет на пользу стране и только 5% поддержали мнение, что "Комитет солдатских матерей" выполняет политический заказ Запада по ослаблению обороноспособности России. Снижение статуса науки и научной деятельности привели к возникновению социального движения " За власть ученых", одной из целей которого является защита прав и интересов научного сообщества. Таким образом, социальные движения выступают одним из индикаторов динамики и вектора развития общества.

У истоков социальных движений находится рост социальной напряженности в обществе. Социальная напряженность - это такое состояние социальных отношений, которое характеризуется массовой неудовлетворенностью социальной структурой, критическим отношением большинства слоев и групп к своему социальному статусу и перспективам их изменения, усилением конфронтационных настроений в обществе.

Социальная напряженность первоначально проявляет себя в поведении, мнениях, настроениях индивидов, которые пока еще не действуют совместно. Социальная неудовлетворенность может проявить себя сначала в форме анекдотов, высмеивающих социальные порядки и пороки общества, в форме сатиры, "кухонных разговоров" и т.д. Существует она латентно (в скрытой форме) до тех пор, пока в обществе не начинаются определенные социальные сдвиги (как, например, начало перестройки в середине 80-х годов 20 века). После этого социальная неудовлетворенность выходит на надъиндивидуальный уровень, и проявляет себя в виде общественных дискуссий, социальной полемики и открытой критики. Социальная напряженность, таким образом, перерастает из латентной стадии в открытую стадию. С началом каких-либо акций (митингов, демонстраций, забастовок, избирательной компании) социальная напряженность перерастает в совместные действия людей и становится, таким образом, социальным движением.

Всякое социальное движение существует на протяжении определенного времени. Оно проходит стадии зарождения, становления, расцвета, упадка, отмирания или трансформации в другое социальное движение. Еще до появления каких-либо активных действий (забастовок, митингов, демонстраций) формируется группа людей, формирующих лозунги, идеи, тактику движения. Это может быть и неформальное объединение , и какая-либо организация ( профсоюзы , политическая партия). С началом массовых акций стадия зарождения перерастает в стадию становления. На этой стадии появляются лидеры, программа движения. Расцвет движения приходится на время количественного роста участников и активных действий. В ряде случаев на базе социального движения оформляется и политическая партия. В дальнейшем внутри социального движения начинается дифференциация, образуется элита, постепенно удаляющаяся от основной массы движения ("рядовых участников"). Элита движения добивается власти или иных благ, или кооптируется (входит в состав) в существующую элиту. На этом начинается затухание социального движения.

Социальное движение исчезает, когда социальная группа добивается изменений, повышающих ее статус, или когда сама социальная группа растворяется среди других социальных групп (например, в связи с отмиранием той или иной профессии). Буржуазное движение существовало лишь в период становления капитализма, и оно было направлено против ограничений нового статуса. После полного становления социальной структуры капиталистического общества буржуазное движение исчезает.

Степень политизации социальных движений различна. Большинство из них представляют форму социального протеста и потому рано или поздно затрагивают политические интересы правящих группировок. Но есть и движения, находящиеся за пределами политики.

Таким образом, социальные движения являются одним из важнейших факторов социальных изменений общества, источником социального обновления и развития.