Тибетская мантра просветления «ом мани падме хум. Ом мани падме хум: чем полезна и от чего сможет защитить известная мантра Махаяны Что дает мантра ом мани падме хум

Одним из самых древних верований является буддизм. Его последователи стремятся к духовному просветлению, посредством отречения от бренных мыслей. Делают они это при помощи прочтения специальных мантр – священных песнопений, которые представляют собой сочетание различных звуков («хун», «аум» и т. д.). Каждый из них имеет свой глубинный смысл и должен произноситься с особой точностью, иначе Вселенная не услышит человека. Одной из наиболее распространенных буддистских мантр является Ом Мани Падме Хум. По верованию буддистов, она способна оградить человека от греховных помыслов, помочь в достижении цели, просветления и даже спасти от оков сансары.

Ом Мани Падме Хум - одна из самых знаменитых буддийских мантр

Значение и перевод

Ом Мани Падме Хум на санскрите выглядит следующим образом: ॐ मणि पद्मे हूँ. На тибетском: ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨེ་ཧཱུྃ.

Ом Мани Падме Хум – шестислоговая мантра. Каждый из них является олицетворением сторон мироздания:

• ом или оум – поклонение Благому, т. е. Будде; этот слог олицетворяет его во всех проявлениях: мыслях, речах, физической оболочке;
• мани – представляет собой некую ценность, в более позднем переводе означает «мужчина», представляет позицию Любящих глаз: символизирует стремление любого человека на земле достигнуть состояния нирваны, освободившись от грехов;
• падме – цветок лотоса, символизирует помыслы, мудрость;
• хум – являет собой единое целое мудрости и постоянного самосовершенствования, проявляющегося в практике.

Мантра имеет огромное количество трактовок, и все они верны, т. к. отражают мышление и развитие разных практиков. Главное значение ее состоит в том, что человеческий дух может возвыситься над бренным миром и обрести полную свободу только познав любовь, сострадание, мудрость. Мантра помогает осознать смысл жизни, растворить негативное кармическое предзнаменование.

Во время произношения молитвы практик обращается к Авлокитешваре, спасающему от оков сансары своим состраданием. Силы его любви и сострадания настолько велики, что, пробудившись ото сна, он навсегда остается блуждать по 6 кругам сансары, из которых и спасает заблудшие души, помогая им очиститься от грехов и обрести свободу. Его карма чиста. Изображается он с 4-мя руками. Первые 2 соединяются в молитвенном жесте, символизирующем обращение ко всем божествам. Он просит их о содействии в оказании помощи всем заблудшим душам. Вторая пара рук держит цветок лотоса и четки, которые символизируют мудрость, желание достичь мира и гармонии во Вселенной.

Символика

Для буддизма характерна вера в перерождение душ. Конец жизни является только финалом определенного отрезка времени, отведенного для одной телесной оболочки, а душа бессмертна и каждый раз переходит в новое тело.

Последующее вместилище души определяется ее состоянием при жизни на этом этапе – кармой. В колесе сансары заключено 6 миров.

Душа передвигается по ним, а звуки мантры символизируют их.

1. Ом – место, в котором обитают полубожества. Их души наполнены гордыней и завистью. Повторяя этот звук, человеческая душа обращается к Вселенной с просьбой освободить ее от этих чувств.
2. Ма – мир титанов. Их души наполнены духом соперничества, злобой и завистью. Повторение этого слога поможет не переродиться в теле титана, освободиться от греховных помыслов и гневливости.
3. Ни – олицетворение нашего мира. Человек живет и дышит иллюзиями, находится в постоянном заблуждении, ищет для себя ненужных отношений, обременяя себя ими.
4. Пе (Пай) – мир, принадлежащий животным. Олицетворяет невежество, хамство, нежелание обучаться.
5. Ме – мир злых духов. Их пороки – алчность, жажда наживы.
6. Хум – слог, символизирующий ад. Смысловое наполнение мира – злость.

Немного иная трактовка описывает цвета молитвы. Так, слово Ом – это белый цвет, который является символом мира богов. Достигнув этого предела, душа погружается в состояние нирваны. Ма – синий оттенок, означает мир бесов, помогает избавиться от последствий, которые всегда сопутствуют сквернословию. Ни – желтый слог, олицетворяющий человеческий мир, помогает очиститься от грехов. Пад – зеленый, символизирует животное начало. Ме – красный, показывает мир духов, которые могут оказать влияние на мысли и поступки. Хум – черный, помогает избавиться от влияния адских существ, прослыть праведником в своей семье.

Мантра демонстрирует глубокую буддийскую символику

Интерпретации

Мантра Ом Мани Падме Хум имеет множество интерпретаций, главной ее целью является защита от негатива, исходящего и из сердца самого человека, и направленного на него извне. Существует еще пара мантр, которые служат не только для собственной защиты, но и для сбережения домочадцев. Их изображения часто вешают над входом в жилище, чтобы обезопасить себя и свою семью от злых духов и непрошенных гостей, которые пытаются пронести в него зависть и навредить хозяевам.

Ом Падме Ушниша Вимале (Бимале) Хум Пхат вешают над дверью. Она защищает от всех материальных и нематериальных существ, помогает не только тем, кто повесил ее в своем доме, но и всякому, кто проходит мимо, видит, слышит, прикасается к изображению. Мантра не требует специального начитывания.

Еще одна защитная мантра – Ом Ах Хум. Ее значение подразумевает сохранение чистоты кармы. Любой человек совершает определенные поступки, которые обязательно приводят к последствиям.

Посредством этого песнопения можно очистить карму и снизить уровень негатива в доме после сильной ссоры и т. п. Является одной из интерпретаций Ом Мани Падме Хум.

Ом Падме Ушниша Вимале — защитное изображение, которое вешают над дверью

Произношение и визуализация при чтении

Сама по себе мантра Ом Мани Падме Хум имеет глубочайший смысл, который нельзя передать словами. По сути, множество ее значений обусловлено тем, что каждый практик познает мир по-своему, видит суть и наполняет жизнь своим определенным смыслом, и передать словами это невозможно.

Вселенная являет собой совокупность процессов и живых организмов. Человек, как неотделимая часть ее, должен понять и осознать всю иллюзорность своих терзаний, отречься от ненужного и обрести смысл в этой жизни. Мантры же представляют собой набор вибраций. Это язык, на котором общается Вселенная. Огромное значение во время практики придается правильному произношению. Однако одного его недостаточно, важно верить и чувствовать. Только истинная вера и духовная сила способны сломать тот невидимый барьер, который скрывает за прочной стеной свободу и гармонию.

Не имеет значения, в каком темпе произносится мантра и сколько раз. Ее можно петь, читать, слушать в аудиозаписи. Ом мани Падме Хум призвана помочь очистить карму. Если все выполняется верно, вы почувствуете сначала горечь сожаления, затем тепло вокруг тела, будто кто-то обнимает вас. Так происходит процесс очищения.

Закройте глаза, представьте себе самое уединенное место, где никто вас не сможет потревожить. Обратите внимание на свое дыхание. Оно должно быть спокойным, ровным. Прогоните от себя все мысли. Сделать это довольно сложно, особенно начинающим практикам, но если вы полны уверенности и желаете достичь гармонии духовной и физической, то все в ваших руках. Упорная практика в совокупности с прочтением мантры выведут сознание на новый уровень. Произнося текст, вы почувствуете, как в какой-то момент ваше тело станет совершенно неощутимым, перестанете понимать, где руки, ноги, останется ощущение невесомости. Повторять мантру можно неограниченное количество раз.

Помните, что выходить из состояния медитации резко не стоит. Сначала посидите немного с закрытыми глазами, прочувствуйте все тело, пошевелите немного пальцами рук, ног. Попробуйте осознать и вспомнить свои ощущения до практики и после нее. Открывайте глаза только тогда, когда будете полностью готовы вернуться в этот мир.

Запомните одну простую истину: практика и прочтение мантр не насилие над собой: телом, душой, умом. Если во время практики вы ощущаете себя плохо, откажитесь от нее, займитесь этим в другое время. Плохое самочувствие указывает на то, что вы еще не готовы осознать всю глубину практики и ее сакральный смысл. Ваши помыслы должны быть чисты от злобы, ненависти. Если человек будет практиковаться в плохом настроении, то слова, сказанные в пылу обиды, могут обернуться проклятьем и навредить не только ему, но и испортить карму всем его потомкам в будущем.

Заключительная часть

Мантра Ом Мани Падме Хум является одной из самых старых молитв, предназначенных для очищения кармы и исполнения желаний посредством достижения духовной и физической гармонии. Означает она освобождение от греховных помыслов и желаний, которые ниспосланы человеку предыдущими его проявлениями и которые он пошлет своим последующим перевоплощениям.

Каждая религиозная традиция имеет ряд практик, которые позволяют адептам той или иной веры глубже постигнуть смысл традиции и приблизиться к итоговым целям. К примеру, если речь идет о буддизме, то основной целью тут является освобождение от колеса Сансары (личное либо всех живых существ), а значимым символом следует назвать мантру Ом Мани Падме Хум - бодхисаттвы Авалокитешвары.

Благодаря активной популяризации восточных религий на территории западного мира, различные мантры становятся известными многим людям, но не каждый хотя бы примерно представляет себе суть такой религиозной практики. Конечно, тема является более чем глубокой и, объективно говоря, многие тратят здесь не 20 минут на прочтение статьи, а годы изучения и практики. Тем не менее можно предоставить краткий ликбез о мантре Ом Мани Падме Хум, значении этих тибетских слогов и других интересных деталях.

Варианты значения мантры

Нужно изначально понять: перевод и значение Ом Мани Падме Хум может существенным образом отличаться. И речь не только о том, кто об этом рассказывает, но и о том, кто слушает. Ведь когда лама (или другой транслятор Дхармы) оказывается в обществе, к примеру, начинающих практиков, то для этих людей нужно дать понятное объяснение, которое актуально именно на этом этапе. Но когда-то передача учения идет опытным практикам, тогда содержание подобного общения становится более глубоким.

Тут может использоваться сравнение с какой-то математической формулой. Например, сейчас практически каждый образованный человек знает: Е=МС2, но понимание этой формы будет совершенно разным у студента филологического факультета, который вообще физикой не интересуется, и профессора кафедры физического факультета. Ситуация с буддийскими мантрами обстоит похожим образом.

Далай-лама и Авалокитешвара

Как известно, Далай-лама является воплощением Авалокитешвары, который, в свою очередь, как известно, является бодхисаттвой сострадания. Авалокитешвара дал обет не оставлять сансару до того, как все остальные существа не обретут природу Будды и благополучно не переберутся в Нирвану. При чем тут слоги Ом Падме Хум, задумается читатель.

Мантра, о которой идет речь, является коренной мантрой для Авалокитешвары, то есть фактически представляет собой звуковую эманацию этого существа, а также его суть и молитву к нему. Например, в индуизме имена Господа считаются неотличимыми от него самого, поэтому произнесение этих священных имен в форме мантр имеет такое высокое значение. Далее рассмотрим более подробно, в чем заключается смысл мантр в разных традициях, а сейчас нужно просто уяснить: рассматривая мантра и фигура бодхисаттвы Авалокитешвары более чем близки.

Таким образом, близкими оказываются и Далай-лама с этой мантрой. Поэтому сначала рассмотрим именно его трактовку :

• Ом - коренной слог (так называемая биджа или семенная мантра, а также первый звук который появился в этом мире, то есть в восточных религиях фраза звучит так: Вначале было слово (точнее слог) и слово было Ом), который на самом деле состоит из букв А-У-М. Они, в свою очередь, символизируют тело, речь и ум, соответственно и двоякую природу, то есть загрязненную и чистую этих проявлений человеческого бытия;
• Мани - альтруизм, рожденный состраданием, качество, которое стремятся развить не только бодхисаттвы, но и все буддисты, они стараются действовать на благо всех живых существ в глобальном и локальном смысле, качество антиподом которому является эгоизм, хотя, конечно, строго говоря, такое противопоставление не совсем верно;
• Падме - мудрость, то есть глубокое понимание мира, понимание истины обо всех аспектах действительности, именно такое качество позволяет освободиться от страданий и освобождать других существ;
• Хум - объединение альтруизма и мудрости, которые представляют собой соединение сердца (альтруизм, чувственный аспект, искреннее сострадание ко всем) и ума (мудрость, глубокое понимание и умение верно действовать), и такой союз имеет огромное и глубокое значение, кроме остального, этот союз дает возможность преобразовать загрязненные тело, речь и ум в чистые.

Если резюмировать смысл этой трактовки, то речь идет о методе, благодаря которому живые существа могут обрести освобождение и природу Будды. Для этого нужно развивать в себе альтруизм и мудрость, соединить эти качества.

Если мудрость и альтруизм пребывают в союзе, они очищают тело, речь и ум, то есть такой человек начинает действовать идеально и в полном соответствии со своей истинной природой. Помимо этого, мантра также указывает и на Авалокитешвару, который достиг идеала альтруизма и мудрости. Он ведет другие живые существа к освобождению, благодаря своему безграничному состраданию. Соответственно, повторение этой мантры настраивает практика на развитие в его личном пути, но также и взывает к Авалокитешваре, пример которого является достойным подражания для практикующего буддиста.

Литературный перевод и образы

Каждое из рассматриваемых слов (слогов) также имеет и литературное значение и даже вполне может использоваться в повседневной речи. На обывательском уровне они составляют некое подобие короткого стиха и для сочетания Om Mani Padme Hum перевод выглядит следующим образом :

• Ом - Всевышний, первоначало;
• Мани - драгоценность, кристалл;
• Падме - лотос;
• Хум - сердце.

Таким образом, возможные варианты интерпретации могут говорить о :

• Всевышнем, который есть драгоценность в лотосном цветке сердца;
• Наличии в сердце первоначала, которое подобное драгоценности в лотосе.

Также распространенным переводом является нечто наподобие: «О, драгоценность в лотосе!». Эти слова могут менять значения и интерпретироваться по-разному, в зависимости от контекста и уровня прочтения, поэтому и простор для переводов столь велик.

Помимо этого, тут следует учитывать и наличие буддийской символики, которая может оставаться неявной для непосвященного. К примеру, лотос - не просто цветок, а символ чистоты и буддийского идеала. Ведь лотос растет из тины, из земли и грязи озерного дна, но не затрагивается грязью и раскрывается красивейшим творением на поверхности.

Этот чудесный цветок не касается воды, хотя и растет в воде. Есть и другие удивительные качества, которые становятся объектами для буддийской медитации и концентрации, используются как символы идеальных взаимоотношений живого существа с этим миром.

Соответственно, тут лотос не просто лотос, а глубокий символ, который во взаимосвязи с остальными (не менее глубокими) символами дает многогранное звучание этой мантры.

Использование священных слогов

В большинстве буддийских школ начальный уровень практики начинается с так называемого очищения, которое включает в себя начитку мантр . Адепт берет обет начитать какое-то количество (как правило, 10 тысяч или 100 тысяч) и таким образом очищает себя для перехода на новую ступень. Рассматриваемая тут мантра тоже может быть частью подобного обета.

Однако многие используют и более банальные способы применения. Не зная перевода на русский, набивают Ом Мани Падме Хум как татуировку на теле, ведь тибетские слоги или санскрит выглядят так экзотично и загадочно. Конечно, ничего негативного такой символ означать не может, но и эффекта вне практики от этого немного.

В буддизме советуют именно разбираться в значении священных слогов. Ведь в отличие от индуизма, тут сам по себе священный звук не имеет прямой идентификации со Всевышним и Его эманацией в звуковой форме. Об этом отличии и скажем более подробно далее.

Другие варианты для практики

Если говорить о популярных и универсальных буддийских мантрах, то помимо означенной (шестислоговой) следует вспомнить и о девятислоговой (по другим источникам десятислоговой, смотря как читать) мантре: Ом Ушниша Бимал (Бимале, Вимале) Хум Пе (Пема, Пхат). В скобочках даны другие варианты произношения.

Эти слоги оставил знаменитый проповедник Падмасамбхава, который принес буддизм на территорию Тибета. Фигура тоже весьма интересная и далеко не просто проповедник. Тем не менее, биография Падмасамбхавы заслуживает отдельного рассмотрения.

Эта мантра считается защитником дома и способна даровать нужное людям. Для того чтобы исполнилась какая-то просьба, следует просто практиковать повторение. Согласно буддийской традиции, просто узнать о существовании этих слогов является большим счастьем для любого живого существа, настолько велика мощь этого священного сочетания звуков.

Отличия буддийских и индуистских мантр

В каждой традиции варианты чтения святых слов отличаются. Тема является весьма глубокой, но нужно представлять себе хотя бы поверхностно в чем наблюдаются основные отличия. Ом Мани Падме Хунг - мантра изначально буддийская , то есть относится к этой традиции и в основном используется именно людьми, которые себя к данной традиции причисляют.

При этом в рамках даже самой традиции (тем более, если учитывать наличие как минимум четырех основных течений в буддизме) разные ламы могут давать немного разные трактовки, может варьироваться методика практики. Например, чаще всего начитывание ведется весьма активно и произнесение в итоге становится похожим на своеобразный гул или гудение. Такие звуки легко увидеть на записях с молящимися монахами.

Хотя есть также и ламы и простые практики, которые читают мантру не спеша. Каждый слог произносится отдельно и четко.

Вибрации, визуализация и имена Господа

Если вернуться к различиям в практике мантр, то для индуизма основным фактором является звук. Как правило, в мантре содержатся различные имена Господа и эпитеты, которыми он описывается и прославляется. Звук считается неотличимым от самого Господа, является своеобразной его экспансией, то есть правильное произнесение звука выполняет основную функцию и именно на этом акцентируют внимание индуисты, они стараются верно произносить сочетание звуков.

В буддизме к повторению мантр добавляется визуализация и различные другие практики. Возможно использовать различное произношение, но используется специальная концентрация, которая может быть весьма глубокой. Часто повторение сочетается с выполнением различных практик и работой ума, которая требует тренировки, а в индуизме зачастую достаточно просто повторять искренне, с верой и нужным произношением.

Также требуется понимание значения мантры. Полезно рассуждать и размышлять на тему мантры, знать как переводится каждый слог, изучать сочетания, делать собственные исследования. Ведь в буддизме стараются достигнуть сочетания мудрости и метода.

В данном варианте под методом понимается повторение мантры, которое дает различные блага практикующему, а под мудростью понимается умопостижение мантры и медитация на эти слоги и значение таковых. Таким образом, буддийская традиция советует не просто заучивать какие-то слоги, но стараться глубоко постигнуть этот сакральный смысл. При этом также простых умствований мало, нужно регулярно добавлять метод, то есть попросту практиковать повторение священных слогов.

продолжение

6. ПЕРЕВОД, ЗНАЧЕНИЕ И СМЫСЛ МАНТРЫ «ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ».

Многие специалисты считают, что в мантре «ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ» присутствует одно сложное слово «манипадме», а не два простых «мани» и «падме». Такая путаница связана с особенностями написания мантры на Санскрите и в тибетской версии. Более того, средняя часть мантры «ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ» часто интерпретируется как «драгоценный камень в лотосе» (от санскр. «драгоценность», «жемчужина» + локатив (местный или 2-й предложный падеж) «в лотосе»), но согласно утверждению Дональда Лопеса, гораздо более вероятно, что на самом деле в данной формуле используется вокатив (звательный падеж, используемый при обращении), т.е. обращение к бодхисаттве, именуемому «Драгоценность-Лотос» (альтернативный эпитет бодхисаттвы Авалокитешвары). Согласно Д.Лопесу, в данном случае вокатив следовало бы отнести к Женскому Образу, поскольку предшествующий Ему слог и последующий слог — оба являются междометиями без лингвистического смысла (языкового значения).

«Есть мнение, что в русском языке можно выделить несколько словоформ-падежей, которые не упоминаются при обучении в школе. Это:
— Звательный (вокатив, он существует и в других славянских языках)
его формы используются при обращении к человеку (им. падеж: Аня — звательный: Ань!). Этот падеж считался седьмым русским падежом в грамматиках, изданных до 1918г. Также старый звательный падеж (в отличие от нового, приведённого в качестве примера) сохранился в словах «Боже», «Господи», «старче», «отче» и других. Третья форма звательного падежа сохранилась в словах «деда», «доча» и т.п. Однако, как минимум некоторые лингвисты трактуют эти формы не как звательный падеж, а как звательную форму, поскольку в современном языке сохранились только отдельные остаточные формы древнего звательного падежа, в то время как далеко не все имена имеют звательную форму. Это объясняется определением падежа, который должен выражать синтаксические отношения. Обращения, между тем, членами предложения не являются и в синтаксических отношениях не участвуют.
— Количественно-отделительный (партитив, или второй родительный). В этом падеже ставится существительное, означающее целое по отношению к некоторой части, также упоминающейся. Этот падеж мы можем услышать в двух равносильных формах некоторых словосочетаний: например, «головка чеснока», но также «головка чесноку»; особенно хорошо он заметен применительно к неисчисляемым существительным: сахару, песку (не путать с дательным) и др. Есть мнение, что этот падеж — один из двух, могущих быть прямым дополнением при глаголе. Причём глаголы могут иметь в качестве прямого дополнения как лишь существительное в партитиве, так и в аккузативе. (Это часто зависит от одушевлённости и исчисляемости существительного).
— Местный (локатив, или второй предложный) падеж, в котором ставится существительное, означающее место действия, например: «стоять в снегу» (но предложный падеж: «думать о снеге»).
— Исходный (аблатив) падеж, в котором ставится существительное, означающее место начала движения, например: «вышел и?з лесу» (отличается от местного падежа ударением).
Кроме этих падежей специалисты (например, В.А.Успенский, А.А.Зализняк) иногда выделяют ещё несколько (ждательный, временной, включительный, счётные и др.). Точное количество выделяемых падежей зависит от выбранного определения падежа».

(Падежи. Сайт www.ru.wikipedia.org.)

Означает ли это, что в мантре «Ом Мани Падме Хум» обращение нашего сознания направлено к андрогинному образу Авалокитешвары, образу, который соответствует индуистскому Ардханаришваре (букв. «двуединый (двуполый) Господь», где «ардха/артха» — санскр. цель, выгода, польза, богатство, благополучие, смысл, объект, предмет, вещь и др.), эзотерически означающему неполяризованную форму Божественной Энергии, — символу гармоничного союза, единства, слияния (самарасья) Шивы и Шакти. Как известно, Лотос (Падма) является символом андрогинности — единой двойственности, не-двойственности, образованной слиянием, единством двух принципов — мужского и женского. Мани является символом жемчужины, драгоценности, сокровища, исключительности, бесценности.
Таким образом, возможно, формула (дхарани) «ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ», как и образ Авалокитешвары, как и образ Ардханаришвары, выражает объединенную форму (сварупа), исконную природу (свадхарма) и исконное состояние (свабхава) Макрокосма и Микрокосма. Поскольку эти образы символизируют единство Пуруши и Пракрити, Шивы и Шакти, мужской и женской энергий, мужчины и женщины, их сознания. Шива статичен, Шакти динамична и созидательна. Он един, она проявляет себя во множестве. Но оба они одно. Шива не может существовать без Шакти, но и Великая Богиня, Великая Мать так же не может существовать без Шивы. Шива и Шакти являются одним целым Единым Верховным Господом. Мир может существовать только благодаря соединению этих двух сил, которые дополняют друг друга. Бог находится за пределами концепции пола. Бог может быть мужчиной, женщиной, либо вообще не иметь пола. Этот философский принцип мы можем видеть в образах Ардханаришвары и Авалокитешвары. Как утверждает Е.П.Блаватская, «кто в действительности есть Падмапани [Авалокитешвара ]? Каждый из нас должен узнать его сам, когда будет к этому готов. Каждый из нас внутри себя имеет «Драгоценность в Лотосе», назовите его Падмапани, Кришной, Буддой, Христом или каким-либо другим именем, какое мы можем дать нашему Божественному Я.

В аллегории Падмапани, Драгоценности (или Духовное Эго) в Лотосе, или символе андрогинного человека, выделяются числа 3, 4, 7, 10, как синтезирующие Единицу, Человека, как я уже сказала. Именно на совершенном знании и постижении значения и могущества этих чисел в их различных и многообразных комбинациях и в их взаимосоответствиях со звуками или словами, и цветами или скоростью движения (представленной в физической науке вибрациями), зависит продвижение изучающего Оккультизм» (см. (Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Т.3. Сайт www.agni-yoga.net; Е.П.Блаватская. «Ом Мани Падме Хум». Сайт www.ru.teopedia.org.).

«Глава Четвертая. Боги и аватары. Индия между II в. до н.э. и началом н.э. Идея космической сексуальности символизируется знаком «йони-лингама» и, вероятно, нашла отражение в священной формуле индусов: «Ом Мани Падме Хум» (Пуссен указывает на то, что «мани» и «падма» первоначально означали женские и мужские гениталии и соединение их символизировало космическую сексуальность. J.Наstings. (ed.) Encyclopedia of Religion and Ethic. v. XII р. 196)».

(А.Мень. История религии. Т. 6. М. Слово. 1992г.)

«Авалокитешвара. <…>. Символика основной мантры детально проанализирована Н.Л.Жуковской, которая пишет о том, что Мани — буквально «драгоценность» — соответствует ваджре и оба являются символами мужского начала Вселенной; Падма — «лотос» — символ женского начала; слоги ОМ и ХУМ — обычный зачин и концовка мантр. Таким образом, эта мантра воплощает в себе основную тантрическую идею единения двух начал Вселенной. Ее поздние переводы (например, «ОМ, ты сокровище, сидящее на лотосе») только затушевывают изначальный смысл. Заметим, кстати, что мантры обычно вообще не переводятся, воздействуя магическим звучанием, а не смыслом».

(Баркова А.Л. Буддийская живопись в собрании МЦР. Сайт www.sky-jerusalem.ru.)

Таким образом, «МаниПадма» — это, возможно, просто символ, архетип, означающий «недвойственность», заключенный между двумя мистическими слогами «ОМ» и «ХУМ». Эта мантра помогает человеку получить метод и путь, настрой и доступ к тому состоянию, которое обозначается такими понятиями как «Просветление» и «Реализация», «Спасение» и «Освобождение», т.е. «Нирвана».

«При переживании ОМ человек открывается, выходит из своей скорлупы, освобождается, ломая тесные рамки эгоизма и установленные им же самим ограничения, он становится единым со Всем, с Бесконечностью. Если бы он остался в этом состоянии — это был бы конец его существования как индивидуальности, как живущего, думающего и переживающего существа. Он достиг бы полного исчезновения внешней эгоистической структуры сознания, совершенного спокойствия и полной неподвижности, пассивности, подавления эмоциональности, достиг бы нечувствительности в восприятии всего дифференцированного и индивидуального не только внутри себя, но и вне, т.е. в восприятии всех живых страдающих существ.
ОМ — это подъем к универсальности, ХУМ — это нисхождение состояния универсальности в глубины человеческого сердца. ХУМ не может существовать без ОМ, но ХУМ больше, чем ОМ: это Срединный Путь, который не теряется ни в конечном, ни в бесконечном и не приводит ни к одной из крайностей.
Поэтому сказано: «В темноте пребывают те, кто служит только миру, но в еще большей темноте те, кто поклоняется только бесконечности. Принимающий и то и другое, спасается от смерти знанием первого и достигает бессмертия знанием другого» («Иша-Упанишада»).
ОМ в своем динамическом аспекте проходит через индивидуальное и сверхиндивидуальное сознание, переходит в «абсолютное», свободу от эгоизма, от иллюзии своего «я». Жить в абсолютном так же невозможно для живого существа, как и плавать в вакууме, так как сознание и жизнь возможны только там, где есть относительное. Переживание ОМ изменяется и созревает при переживании ХУМ. ОМ можно сравнить с солнцем, а ХУМ с почвой, куда должны упасть солнечные лучи, чтобы пробудить дремлющую жизнь.
ОМ — это бесконечное, а ХУМ — это бесконечное в конечном, вечное во времени, вневременное в преходящем, безусловное в обусловленном, бесформенное как основа всех форм, трансцендентальное в преходящем — таким образом осуществляется Мудрость Великого Зеркала, отражающая как Шуньяту, так и объекты, и открывающая как «пустоту» в вещах, так и вещи в «пустоте».
«Видеть вещи частичными, несовершенными элементами — это низшее аналитическое знание. Абсолют повсюду: его можно увидеть и найти везде. Каждое конечное есть бесконечное и: должно познаваться и ощущаться в своей внутренней бесконечности, а также и в своей внешней конечной проявленности. Но чтобы таким образом понимать мир, воспринимать и переживать его, недостаточно иметь только интеллектуальное понимание или воображение того, что он именно таков: необходимо некоторого рода божественное видение, особое чувство, экстаз, переживание единения самого себя с объектами своего сознания. При таком переживании… каждая вещь, заключенная в Едином, становится для нас нашей собственной» (Шри Ауробиндо).
Такое «божественное» видение возможно только благодаря реализации универсальности нашего высшего сознания. Поэтому мы должны пройти через переживание ОМ для того, чтобы достичь умиротворяющей глубины переживания ХУМ и понять ее. Вот почему ОМ стоит в начале, а ХУМ в конце мантр. В ОМ мы открываем себя, а в ХУМ мы отдаем себя. ОМ — врата к знанию, ХУМ — звук жертвоприношения. Санскритский слог «ху» означает «жертвовать», осуществлять акт подношения. А священной жертвой, согласно Будде, является: пожертвование собственного «я». <…>.
Существует не только логика умозаключения, исторического и филологического анализа, абстрактных концепций и ценностей, но и в равной мере оправданная и гораздо более глубокая логика врастания в область религиозного опыта. Как сказал Отто Штраус в своей классической работе по индийской философии: «Прежде всего, мы не должны забывать, что духовную практику никогда не понять правильно только читая книги. Опыт должен добываться только через переживание или, по крайней мере, необходимо понять психологически то, что Европа лишь недавно начала исследовать».
В тибетской мысли, использующей чисто внешние средства для определения соотношений между шестью слогами мантры и шестью областями существования нет ни внешнего, ни поверхностного, но есть внутренняя природа Авалокитешвары, которая позволяет доводить каждое слово до такой глубокой интерпретации. Другими словами, весь смысл дает мантре содержание опыта, а не генетическое или филологическое значение слова. Просто историческая или филологическая интерпретация мантры действительно является самым поверхностным и бессмысленным путем ее рассмотрения, так как подобная позиция принимает скорлупу за содержимое яйца и тень за сущность. Так как слова — не мертвые вещи, то мы не можем передать их друг другу, подобно монетам, запереть их в сейф или закопать в землю и взять оттуда снова неизмененными, даже через столетия, когда захотим. Нет, они скорее похожи на символы или иероглифы постоянно растущего и расширяющегося сознания из сферы опыта. Они — то, что мы делаем из них, и что вносим, вкладываем в них, сознательно или бессознательно. Как Авалокитешвара снизошел в мир, и как каждый луч его милосердия подобен руке помощи, протянутой тем, кому она необходима, так и каждый слог его мантры наполнен силой и благостью его любви. Поэтому совершенно естественно, что шесть священных слогов представлены в сопоставлении с шестью областями, в которых они должны устранить страдание, освобождая существа от иллюзий и привязанностей. <…>.
Таким образом, ОМ МАНИ ПАДМЭ ХУМ является благовестом освобождения для всех существ, символом Пути, ведущего к конечному Спасению. <…>. И подобное мы читаем в «Шурангама-Сутре»: «Как сладок таинственный и запредельный звук Авалокитешвары! Это изначальный звук вселенной. Он слышится внутри приглушенного гула морского прилива. Его таинственный звук приносит освобождение всем чувствующим существам, взывающим в своем горе о помощи, приносит чувство постоянства искренне ищущим достижения покоя Нирваны».

(Мантра «Ом Мани Падме Хум». 29.09.2009г.
Сайт www.magic-wave.livejournal.com.)

6.1. СЛОВАРИ И ЭНЦИКЛОПЕДИИ.

«Буддийские легенды связывают появление мантры «Ом Мани Падме Хум» с проповедями самого Будды (VI-V вв. до н.э.). Довольно часто в литературе ее пишут в виде 4-х слогов и даже переводят «Ом, ты сокровище на лотосе», что якобы вполне соответствует реальному значению на языке Санскрит входящих в нее слов: мани — драгоценность, жемчужина; падма — цветок лотоса. Часто эту мантру адресуют какому-либо божеству. Но истинный перевод этой мантры содержит ссылку на неразрывный союз между Человеком и его Высшим Я, и эзотерически означает «О МОЙ БОГ ВНУТРИ МЕНЯ». «Ибо Лотос есть символ Космоса, как абсолютного всего, а Драгоценность есть Духовный Человек или Бог». (Е.П.Блаватская)».

(Буддизм как культурно-исторический феномен. Словарь.
/ Н.Л.Жуковская, В.И.Корнев. М. Республика. 1992г.)

«Ом мани падме хум — одна из самых известных мантр в Буддизме Махаяны, особенно характерная для тибетского Буддизма, шестислоговая мантра бодхисаттвы сострадания Авалокитешвары. Мантра в особенности ассоциируется с Шадакшари (Господином Шести слогов) — воплощением Авалокитешвары и имеет глубокий сакральный смысл.
Эта мантра наделена множеством значений. Все они сводятся к объяснению смысла совокупности сакральных звуков, составляющих её слогов. Сама мантра редко интерпретируется в значении, обусловленном её буквальным переводом: «О жемчужина, сияющая в цветке лотоса!». В частности, Далай-Лама XIV поясняет, что мантра олицетворяет собой чистоту тела, речи и ума Будды. Второе слово (мани — «драгоценность») соотносится с бодхичитта — стремлением к Пробуждению, состраданием и любовью. Третье слово (падме — «цветок лотоса») соотносится с мудростью. Четвёртое слово (хум) олицетворяет неделимость практики (метода) и мудрости.
У данной мантры имеется собственное название, а именно «Шестислоговая», которое традиционно объясняется способностью шести слогов мантры спасать живых существ от рождения в шести юдолях сансары (адских миров, мира голодных духов, мира животных, мира людей, мира полубогов, мира богов), при этом каждый слог символизирует определенный мир. Практика чтения «Шестислоговой» с целью освобождения живых существ отражена, в частности, в тибетской практике начитки дхарани «Практика небесной активности Авалокитешвары». Другим, гораздо более распространённым просторечным обозначением этой мантры, является «мани», под каковым именем она широко известна и используется тибетскими и монгольскими буддистами».

(Википедия. Свободная Энциклопедия.)

6.2. ПЕЧАТНЫЕ И ЭЛЕКТРОННЫЕ ИЗДАНИЯ.

««ОМ МАНИ ПАДМА ХУМ» — основная мантра Буддизма. Если декодировать ее или перевести на понятный нам язык, то увидим нечто необычное. ОМ — универсальный звук Вселенной, начало начал, то, откуда все произошло, символ вселенской гармонии. МАНИ — это алмаз, бриллиант, ваджра или Лингам. ПАДМА — это лотос, символ Йони, женский принцип. Вот и получим Тантру чистой воды. Одна из книг по Тантре, изданная в США, так и называется «Бриллиант в Лотосе». Впервые это практическое руководство по Крийя-Йоге и «левой» Тантре вышло в 1987г. За десять лет книга выдержала четыре издания».

(Тетерников Л.И. Тантра. Искусство любить. Старклайт. 2000г. 232 стр.)

«Существует знаменитая мантра «Ом Мани Падме Хум» — «Ом! Драгоценнолотосовый! Хум!» (имеется в виду великий сострадательный бодхисаттва Авалокитешвара, которому посвящена эта мантра). Следует обратить внимание на то, что слова Ом (Аум) и Хум оставлены без перевода. Эта священная непереводимость уже непосредственно роднит их с тантрическими мантрами. Звукосочетания, образующие эти мантры, такие как Хум, Ах, Хри и тому подобные, не имеют никакого словарного смысла. Они рассчитаны на непосредственное воздействие самого их звучания, самих звуковых колебаний и модуляций голоса при их произнесении на сознание и психофизические параметры повторяющего их йогина. Произнесение мантр подразумевает также созерцательное сосредоточение и понимание внутреннего смысла мантры и ее воздействия».

(Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного.
Психотехника и трансперсональные состояния.
СПб. Петеpбypгское Востоковедение. 1998г. 384 стр.)

««ОМ» — говорит арийский Адепт, сын Пятой Расы, который этим слогом начинает и заканчивает свое приветствие человеческому существу, свое заклинание или обращение к не-человеческим ПРИСУТСТВИЯМ. «ОМ-МАНИ» — шепчет туранский Адепт, потомок Четвертой Расы; и после небольшой паузы добавляет: «ПАДМЕ-ХУМ». Это знаменитое заклинание (invocation) весьма неправильно переведено востоковедами как «О, Драгоценность в Лотосе». Ибо, хотя и буквально «ОМ» есть слог, относящийся к Божеству, ПАДМЕ означает «в Лотосе», и МАНИ есть любой драгоценный камень, — все же ни сами слова, ни их символическое значение таким образом в самом деле не переданы правильно. В этой наиболее священной изо всех восточных формул, не только каждый слог обладает сокровенным могуществом, производящим определенный результат, но и все это заклинание в целом имеет семь различных значений и может производить семь различных результатов, каждый из которых может отличаться от других. Эти семеро значений и семеро результатов зависят от интонации, какая придается всей формуле и каждому из ее слогов; и даже числовая величина букв добавляется или уменьшается в соответствии с тем или другим ритмом, которым в данном случае пользуются. Пусть помнит изучающий, что число лежит в основании формы, и число направляет звук. <…>.
Так мистическая фраза, «Ом Мани Падме Хум», при правильном ее понимании, вместо того, чтобы быть составленной из почти бессмысленных слов «О, Драгоценность в Лотосе», содержит ссылку на этот неразрывный союз между Человеком и Вселенной, выражающийся в семи различных видах и обладающий способностью семи различных применений к стольким же планам мысли и действия.
В каком бы аспекте мы ни рассматривали ее, она означает: «Я есмь то, что Я есмь»; «Я в тебе, и ты во мне». В этом соединении и тесном союзе добрый и чистый человек становится Богом. Сознательно или бессознательно он вызовет или неумышленно послужит причиной неизбежных результатов. В первом случае, если он является Посвященным (конечно, здесь подразумевается только Адепт Пути Правой Руки), то может направлять благодетельный или защитный ток и таким образом приносить пользу и защищать отдельные личности и даже целые народы. Во втором случае, хотя и совсем не сознавая, что он делает, добрый человек становится щитом для всех, с кем бы он ни находился.
Таков факт; но его «как» и «почему» требуют объяснения, а оно может быть дано только тогда, когда действительное присутствие и могущество чисел в звуках и, следовательно, в словах и буквах станет ясным. Формула «Ом Мани Падме Хум» была выбрана в качестве иллюстрации вследствие ее почти беспредельного могущества в устах Адепта и ее потенциальности при произношении любым человеком. Будьте осторожны, вы все, которые это читаете: не произносите этих слов попусту или когда вы в гневе, чтобы вы сами не стали первой жертвой или, что еще хуже, не подвергли опасности тех, кого вы любите.
Профан-востоковед, который всю жизнь схватывает только внешнюю сторону, с оттенком высокомерия и, хохоча над суевериями, скажет вам, что в Тибете эта формула считается наиболее могущественным шестисложным заклинанием, и сказано, что она была дана народам Центральной Азии Падмапани, тибетским Ченрези.
Но кто в действительности есть Падмапани? Каждый из нас должен узнать его сам, когда будет к этому готов. Каждый из нас внутри себя имеет «Драгоценность в Лотосе», назовите его Падмапани, Кришной, Буддой, Христом или каким-либо другим именем, какое мы можем дать нашему божественному Я. <…>.
Тому учащемуся, который захотел бы изучить Эзотерические Науки с их двойной целью: (а) доказать, что Человек тождественен в духовной и физической сущности как с Абсолютным Принципом, так и с Богом в Природе; и (б) наглядно показать присутствие в нем тех же самых потенциальных сил, какие существуют в творческих энергиях Природы, — тому совершенное знание соответствий между Цветами, Звуками и Числами является первой необходимостью. Как уже было сказано, священная формула дальнего Востока «Ом Мани Падме Хум» является формулой, лучше всего рассчитанной на то, чтобы сделать эти соответственные качества и функции ясными для учащегося.
В аллегории Падмапани, Драгоценности (или Духовное Эго) в Лотосе, или символе андрогинного человека, выделяются числа 3, 4, 7, 10, как синтезирующие Единицу, Человека, как я уже сказала. Именно на совершенном знании и постижении значения и могущества этих чисел в их различных и многообразных комбинациях и в их взаимосоответствиях со звуками или словами, и цветами или скоростью движения (представленной в физической науке вибрациями), зависит продвижение изучающего Оккультизм. Поэтому мы должны начать с первого, первоначального слова, ОМ или АУМ; ОМ — это «маскировка». Фраза «Ом Мани Падме Хум» не есть шестисложная, а семисложная фраза, так как первый слог при правильном его произношении — двойной и тройной в своей сущности, А-УМ. Он представляет собой навсегда сокрытую первичную триединую дифференциацию, не от, но в ЕДИНОМ Абсолюте, и поэтому символизируется числом 4, или Тетрактисом, в метафизическом мире. Это — луч-Единица, или Атман. Это Атман, высочайший Дух в человеке, которого в соединении с Буддхи и Манасом называют верхней Триадой или Троицей. Эта Триада вместе со своими четырьмя низшими человеческими принципами, кроме того, окутана аурической атмосферой, подобно желтку яйца (будущему эмбриону), окутанному белком и скорлупой. Для восприятий высших Существ с других сфер, это превращает каждую индивидуальность в овальную сферу с большим или меньшим сиянием. <…>.
Слово АУМ или ОМ, которое соответствует верхнему Треугольнику, если оно произносится очень святым и чистым человеком, вызовет к действию или разбудит не только менее возвышенные Силы, пребывающие в планетарных пространствах и элементах, но даже его Высшее Я, или «Отца», внутри его. Будучи правильно произнесено средне-хорошим человеком, оно поможет ему нравственно усилиться, особенно, если он между «АУМмами» сосредоточенно медитирует об АУМе внутри себя, сосредоточив все свое внимание на неизреченном величии. Но горе тому человеку, который произносит его после совершения какого-либо греха с далеко идущими последствиями: он этим только привлечет в свою нечистую фотосферу невидимые Присутствия и Силы, которые иначе не могли бы прорваться через Божественную Оболочку. <…>.
Для востоковедов и непосвященных масс фраза «Ом Мани Падме Хум» означает просто «О, драгоценность в Лотосе». Эзотерически она означает «О, мой Бог внутри меня». Да, в каждом человеческом существе есть Бог, ибо человек был и снова станет Богом. Эта фраза указывает на нерасторжимый союз между Человеком и Вселенной. Ибо Лотос есть всемирный символ Космоса, как абсолютного всего, а Драгоценность есть Духовный Человек, или Бог. <…>.
Невежество ведет материалистическую Науку к отрицанию внутреннего человека и его Божественных сил; знание и личный опыт — вот что позволяет оккультисту подтверждать, что такие силы настолько же естественны для человека, насколько плавание для рыбы. Она подобна лапландцу со всею искренностью отрицающему, что слабо натянутая на звучащую деку скрипки струна может издавать воспринимаемые звуки или мелодию. Наши принципы, истинно, представляют собою Семиструнную Лиру Аполлона. В этом нашем веке, когда забвение покрыло Древнее Знание, человеческие способности не лучше слабо натянутых струн скрипки лапландца. Но оккультист, который знает, как подтянуть их и настроить свою скрипку в созвучии с вибрациями цвета и звука, извлечет из них божественную гармонию. Комбинирование этих сил и приведение Микрокосма в созвучие с Макрокосмом даст геометрический эквивалент заклинания «Ом Мани Падме Хум». Вот почему в Школе Пифагора обязательным было предварительное знание музыки и геометрии».

(Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Т.3. Сайт www.agni-yoga.net.)
(Е.П.Блаватская. «Ом Мани Падме Хум». Сайт www.ru.teopedia.org.)

6.3. СТАТЬИ И ПУБЛИКАЦИИ.

««ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ» — одна из самых известных и значимых мантр. Камни, на которых она написана, встречаются повсюду от Непала до Южной Сибири. Шестислоговая мантра бодхисаттвы сострадания Авалокитешвары имеет глубокий сакральный смысл. Её называют «Квинтэссенция счастья, благополучия, знания и великий путь освобождения» («Сказ о Мани»). Часто переводят с Санскрита дословно как «О жемчужина, сияющая в цветке лотоса!», однако в буквальном переводе редко интерпретируется. В целом мантра подразумевает соединение мудрости и сострадания».

(Мантра «Ом Мани Падме Хум». Сайт www.oum.ru.)

««ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ» — мантра для пробуждения глубокого сострадания ко всему живому. Популярная восточная мантра и применяется для благоговения и пробуждения глубокого чувства сострадания ко всему живому. Эта мантра сострадательному Будде. Это очень мощная мантра: говорят, что любой, пропевший эту мантру миллион раз (на что может уйти целый год), получит в дар ясновидение. Многие распевают эту мантру для вызова благословения сострадательного Будды. Также мантра хорошо очищает.
Одна из самых популярных и значимых в Буддизме мантр. В переводе с Санскрита она означает «О! Сокровище в лотосе!». Легенды приписывают эту мантру Бодхисаттве Авалокитешваре, он называл ее «сутью всякого счастья, процветания и знания, великим средством освобождения». Считается, что слог «ОМ» закрывает врата рождения в мире богов, «МА» — в мире ревнивых богов, «НИ» — в человеческом мире, «ПАД» — в мире животных, «МЕ» — в мире голодных духов, «ХУМ» — в аду. Каждому из слогов соответствует цвет определенного мира: «ОМ» — белый, «МА» — красный, «НИ» — синий, «ПАД» — зеленый, «МЕ» — желтый, «ХУМ» — дымчатый [в других списках приводятся другие цвета: белый, синий, желтый, зеленый, красный, черный]».

(Мантры с переводами. Перевод основных мантр с объяснениями. Сайт www.way-s.ru.)

««Ом Мани Падме Хум» — вероятно, одна из самых известных мантр в Буддизме Махаяны (особенно характерная для Ламаизма), шестислоговая мантра бодхисаттвы сострадания Авалокитешвары. <…>. Традиционно данная мантра широко и часто цитируется тибетскими буддистами, так как, по их мнению, помогает пробудить природу Будды, которая, согласно «Уттара-Тантре», содержится во всех созданиях. «Вся вселенная подобна драгоценному камню или кристаллу, расположенному в центре моего сердца или в сердцевине лотоса, который есть я; он проявлен, он светится в моем сердце». <…>. Шесть слогов мантры превращают шесть мешающих чувств в мудрость (привязанность и жадность имеют здесь одну и ту же первоприроду):
— Ом — преобразует гордыню и самомнение;
— Ма — ревность и зависть;
— Ни — привязанность и эгоистические желания;
— Пад — неведение и запутанность;
— Ме — жадность и алчность;
— Хум — ненависть и злость.
ОМ удаляет гордость, МА удаляет ревность, НИ удаляет привязанность, ПАД рассеивает неведение, МЕ растворяет жадность, ХУМ — трансформирует злость».

(Значение мантры «Ом Мани Падме Хум». Сайт www.om-planet.com.)

««ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ» — изначально русская мантра для Духовного Восхождения Души по Золотому Пути. И звучит она по-славянски так: «О МЯНЕ ПЭДЭМЭ ХУМ», что в переводе означает «УМОМ ПОДНИМАЮСЬ, РАЗУМОМ ВОЗВЫШАЮСЬ». Умом можно только подняться, а разумом можно сразу возвыситься, и чтобы это не забывать, у наших Предков и была эта мантра. <…>.
Мантра «ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ» — это очень древняя магическая мантра, которая произносится тибетскими мистиками и монахами на чётках. В мистическом звуке «ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ» заключены вибрации Вселенной. «ОМ МА НИ ПАД МЕ ХУМ» — это звук освобождения от оков заблуждений и суеты. Эта мантра наделена множеством значений. Все они сводятся к объяснению смысла совокупности сакральных звуков составляющих её слогов. Сама мантра редко интерпретируется в значении, обусловленном её буквальным переводом. <…>.
Существует также много и смыслов у этой мантры. Один из способов понимания этой мантры такой: ОМ — Абсолют, находящийся за пределами всего непроявленного. МАНИ — драгоценный камень или кристалл, ПАДМЕ — лотос, ХУМ — сердце. Таким образом, вот один из уровней понимания мантры: «Вся вселенная подобна драгоценному камню или кристаллу, расположенному в центре моего сердца или в сердцевине лотоса, который есть я; он проявлен, он светится в моем сердце».

(Ведана. Мантры. Преобразующая сила мантр. 01.09.2010г. Сайт prekrasana.ru.)

«Мантры являются самым мощным и эффективным инструментом на пути самосовершенствования, улучшения и познания мира через собственную сущность. Если говорить официальным физико-математическим языком, то механизм действия мантр запускается при совершении человеком звуковых вибраций, способствующих упорядочиванию энергетических потоков. Если выражаться проще, то при помощи практики мантр, представляющих определенный набор звуковых сочетаний можно привлекать в свою жизнь энергию Вселенной, улучшать ее с помощью необходимой энергии.
Каждая мантра имеет собственное значение, от которого и зависит получаемый результат. Мантры для успеха и богатства приносят человеку долгожданную финансовую независимость, мантры для защиты помогают избавиться от неприятных людей и преодолеть препятствия на жизненном пути.
Древняя мантра «ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ» очень популярна на Тибете. Она считается мантрой Бодхисаттвы, покровителя Тибета, а ее появление связывают с проповедями Будды. Данная мантра состоит из шести слогов, которые в переводе с Санскрита означают: «Жемчужина, лежащая в сердце лотоса». Однако не все мантры можно перевести буквально так, чтобы перевод имел конкретный понятный обыкновенному человеку смысл.
Мантра «ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ» считается самой могущественной и помогает человеку обрести внутренний покой, счастье и умиротворение, освободиться от заблуждений и разбудить в своем сердце Будду».

(Мантра «Ом Мани Падме Хум». Сайт www.privorogi.ru.)

«С этой мантрой следует работать тем, кто хочет укрепить свое физическое здоровье, улучшить логическое мышление и работу внутренних органов. Мантра «ОМ-МАНИ-ПАДМЕ-ХУМ» насыщает праной третью чакру — Манипуру. В Манипуре разгорается желудочный огонь, который согревает организм и вызывает аппетит. Поэтому мантру нужно применять с осторожностью. Для работы с высшими чакрами эта мантра не подходит. Мантра «ОМ-МАНИ-ПАДМЕ-ХУМ» очень распространена на Тибете среди местных жителей, потому что там очень холодно зимой. А эта мантра вызывает внутренний огонь и разогревает тело.
«ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ» — одна из самых популярных и значимых в Буддизме мантр, практикуемая не только в Индии, но и в Тибете, и в других странах Юго-восточной Азии. В переводе с Санскрита она означает «О! Сокровище в лотосе! Одна из легенд приписывает эту шестисложную мантру бодхисаттве Авалокитешваре, называя ее «сутью всякого счастья, процветания и знания, великим средством, освобождения». Другая легенда связывает эту мантру с китайской богиней милосердия Кван Инь, покровительницей и целительницей детей. Богиня Кван Инь может нейтрализовать любое насилие, направленное на человека, ее энергия обладает защитными свойствами. Через мантру «ОМ-МАНИ-ПАДМЕ-ХУМ» вы выходите на контакт с богиней милосердия и обретаете неуязвимость и защиту.
Рассмотрим силу и значение всех шести слогов. ОМ — это синтез жизни и звука, сигнал личности, связывающий ваше энергетическое поле с полем богини Кван Инь. МАНИ — это любовь, драгоценный камень, божественная энергия, устраняющая дисбаланс в ауре. ПАДМЕ — импульсирует духовное раскрытие и устремление, позволяет более глубоко понять окружающий мир и установить с ним резонансную связь. ХУМ — это возможность усилить энергетический потенциал поля за счет светлых потоков Творца и осознать себя как его творение».

(Тибетская мантра «ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ». Энциклопедия тайных
методик. Х-архив сакральных знаний. 27.03.2012г. Сайт www.omkling.com.)

«Мантры бывают разные. Есть мантры, которые состоят из одного единственного звука, такие как: О, А, И и М, а есть мантры, которые состоят из сочетания звуков и\или сочетания слов. Мантры, состоящие из сочетания звуков и\или сочетания слов называются биджами. Биджи похожи на формулы. Например, всем известна формула Е=МС2. И когда мы ее видим, мы понимаем значение каждого из символов: Е — это энергия, М — это масса, С — это скорость света. Биджа — это формула, в которой каждый звук тоже что-то значит, и сочетание звуков несет свое значение. И если не знать значения каждого из звуков мантры — ее бесполезно петь. <…>.
И если мы посмотрим на мантру «Ом Мани Падме Хум» именно через призму понимания бидж, то уже в первых двух словах-биджах у нас выстроится последовательность гласных: О, А, И.
О — нас центрирует в харе и коннектит нас с нашей просветленной природой.
А — открывает наше сердце и способствует самореализации.
И — раскрывает третий глаз и духовное зрение.
Поэтому биджа-сочетание (по аналогии со словосочетанием) «Ом Мани» направляет поток нашей просветленной природы реализоваться через раскрытие духовного зрения. А целиком вся мантра «Ом Мани Падме Хум» призвана вообще всю жизненную силу сосредоточить именно на просветлении. И с этой целью мантра извлекает нашу энергию из всех секторов нашей жизни, таких как отношения, семья, работа, творчество…, чтобы эту энергию вложить только в просветление.
И получается, что мантра «Ом Мани Падме Хум» эффективна только в случаях, когда нам надо отстраниться от внешней реальности, чтобы погрузиться в свою внутреннюю реальность — в свое просветление. И уж тем более ее нельзя применять ни для денежного благополучия, ни для отношений, ни для семьи и работы, потому что она — наоборот энергию из всех этих секторов жизни выводит».

(«Ом Мани Падме Хум» — мантра-биджа. Сайт www.tantrareiki.ru.)

««ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ» — одна из известных буддийских мантр, особенно характерна для Ламаизма. Мантра ассоциируется с Шадакшари, который является воплощением Авалокитешвары и содержит глубокий сакральный смысл. Мантра имеет множество значений, её дословный перевод звучит как «О! Жемчужина в цветке лотоса!». Лотос символизирует сердце, в котором верующий осознаёт Бога. <…>.
Немногие западные ученые-ориенталисты сумели найти настоящий смысл шестислоговой мантры. Многочисленные попытки объяснить и раскрыть глубокое значение и скрытую мудрость мантры оказались безуспешными. Чтобы понять чувства и мысли тибетцев, нужно отложить все наши мнения и предубеждения и попытаться проникнуть в сферу их религиозного опыта, откуда произошли значения этих слов Священных Писаний и звуков мантр, а также священных ритуалов практикующих. Тогда можно получить возможность увидеть, что существует не только логика умозаключения, исторический и филологический анализ, но и религиозный опыт.
Смысл мантре даёт именно содержание опыта. В то время как историческое или филологическое толкование мантры представляет собой поверхностное и бессмысленное её рассмотрения. Слова — это не мертвые вещи, поэтому их невозможно передать друг другу, как монеты или запереть в сейф, а потом взять оттуда снова неизмененными.
Слова больше похожи на некие символы, расширяющие сознания из сферы опыта. Они представляют собой то, что из них делают, и что вкладывается в них, бессознательно или сознательно. Как Авалокитешвара снизошел в мир и протянул руку милосердия нуждающимся, так и каждый слог мантры наполнен силой его любви. Тот, кто смог открыть смысл мантры, ему уже недостаточно заботиться о себе и своём Освобождении, он переполнен желанием Освобождения для всех существ. <…>.
Таким образом, мантра «Ом Мани Падме Хум» представляет собой освобождение для всех существ, является символом Пути, который ведет к Спасению».

(Буддийская мантра «Ом Мани Падме Хум».
26.10.2012г. Сайт www.vahe-zdorovye.ru.)

«В вольном переводе с Санскрита «мантра» означает орудие, помогающее осуществить психический акт. В более понятной трактовке можно описать мантры как инструменты, помогающие раскрыться духовному потенциалу, избавляющие от неудачи, дарующие здоровье телу и духу, открывающие перед всеми неограниченные возможности человека. Мантры могут состоять из одного слога, нескольких, даже десятков. При этом каждый из них являет собой глубоко философский, и даже религиозный символ. Значение одного только звука «Ом» достойно описания во множестве томов соответствующей литературы. <…>.
Мантры можно не только проговаривать или петь, но и нарисовать, написать, даже художественно изобразить. К примеру, в Тибете принято писать их на флажках, которые потом развеваются на ветру и сами «читаются». Можно использовать их в виде гравировки на специальных молельных барабанах, которые стоят в храмах и которые может крутить каждый прихожанин. Так, мантры «проговариваются» без участия человека. В Тибет они были принесены из Индии, где приобрели собственное значение и смысл. Однако это не сделало их менее действенными и энергетически насыщенными. Интересно, что даже одну из самых знаменитых мантр «ОМ-МАНИ-ПАДМЕ-ХУМ» в этой стране произносят на тибетском языке, от чего ее действие не менее сильное. Это подтверждает факт универсальности всех мантр. И неважно, на каком языке произносить эти волшебные слоги. Главное — вера и истинное проявление своего участия в процессе. Это дает право утверждать, что слоги мантры есть выражение общечеловеческой, вселенской мысли, универсальной для всех!
Чаще всего мантра «ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ» в переводе с Санскрита означает «Ом, ты сокровище в цветке лотоса». Разберем отдельные слоги, чтобы лучше прочувствовать эту мантру. Каждый слог означает один из 6-ти миров Вселенной, вернее, цвет каждого мира.
— Ом — белый свет — врата в мир богов (дэва-лока). Справляется с гордыней и самомнением.
— Ма — зеленый свет — врата в мир титанов, воинственных обитателей асуров (асура-лока). Нивелирует зависть и ревность.
— Ни — желтый свет — врата в мир людей (манака-лока). Действует на эгоистические желания и привязанность.
— Пад — синий свет — врата в мир животных (тирьяка-лока). «Лечит» запутанность и неведение.
— Ме — красный свет — врата в мир несчастных духов, вечно голодных демонов прета (прета-лока). Справляется с алчностью и жадностью.
— Хум — серый или черный свет — врата в мир ада, преисподнюю (нарака-лока). Убирает злость и ненависть».

(Волшебная сила мантры. Сайт www.1fenshui.ru.)

«Дословный перевод мантры «Ом Мани Падме Хум» с Санскрита звучит следующим образом: «О, драгоценность в лотосе», «О, жемчужина в лотосе». Далее начинаются интерпретации: драгоценность соответствует Богу, божественному, а цветок лотоса — человеку, сердцу человека, таким образом, получается что-то вроде «Бог обитает в сердце человека». Толкование, которое я получала от священнослужителей, несколько отличается от вышеприведенного варианта. Звучит оно так: «О, благословенный цветок лотоса, на котором предстал миру ты, наш учитель Будда».
Известно, что Будда считается восседающим на цветке лотоса — символе мудрости, духовного самосовершенствования. Помимо этого, лотос представляет собой символ изначальных вод: на традиционных изображениях буддийских бодхисатв они всегда сидят на цветке лотоса. Если цветок лотоса двойной — лепестки вверх и вниз, это символизирует Верхние и Нижние воды. Характерно, что восславляется именно цветок лотоса, а не сам Будда в этой молитве. Дело в том, что в Буддизме нет «культа» Будды, так как Будда — это человек, достигший Просветления благодаря духовному самосовершенствованию. То есть благодаря цветку лотоса. Здесь же важно напомнить, что цветок лотоса произрастает в мутной воде. Нет, серьезно, с точки зрения ботаники — лотос действительно цветет в мутных водах. Что означает, что настоящая мудрость способна существовать и в мире перерождений, что так же возможно Просветление, как возможно появление прекрасного цветка лотоса из мутной воды.
Данная молитва сосредоточена не на просьбе, а на восхвалении «цветка лотоса», то есть духовного совершенствования, гармонии, которая делает возможным путь каждого человека к Просветлению. Здесь важна именно направленность молитвы не на себя, а вовне, на «лотос».
В принципе, для произнесения этой мантры достаточно этого толкования, необязательно забираться в «теоретические дебри». Тем не менее, значение этой мантры не исчерпывается вышесказанным. Это еще и молитва, обращенная непосредственно к Авалокитешваре, бодхисаттве сострадания. У него тысячи рук и одиннадцать лиц, и занимается он тем, что помогает людям и другим существам на земле достичь Просветления. <…>.
Можно сказать, что основной смысл мантры в том, что произносящий ее молится за всех остальных. Молясь за всех остальных, он улучшает свою карму. Улучшая свою карму, он, в конечном счете, делает хорошо себе же.
Хотелось бы также отметить, что эта мантра не является неким «словесным кодом» наподобие заклинаний из Гарри Поттера, произнеся которую, получишь ты счастье. Сама по себе она является лишь инструментом для духовной практики. При ее произнесении надо стараться думать обо всех существах, обитающих в шести мирах, и желать им облегчения страданий и обретения нирваны».

(Buddhistka. Ом Мани Падме Хум. 22.12.2009г.
Сайт www.buddhistka.livejournal.com.)

««ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ» — это древняя тибетская мантра. Ее звук освобождает человека от суеты и заблуждений. В целом имеется множество значений мантры и каждый автор усматривает в своем понимании истинно правильное воззрение. В целом, мантры нельзя переводить буквально, хотя многие непосвященные люди так и делают. В каждой из них помещен сакральный смысл, который не получится передать в словах. Но для того, чтобы составить хоть какой-нибудь образ, делаются попытки объяснить смысл слов мантры. Интересно то, что слова «ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ» записаны на камнях, которые находятся на территории от Непала и до Южной Сибири.
Я приведу несколько интерпретаций мантры, которые встречаются на просторах Интернета. Примерный перевод с Санскрита:
ОМ — Абсолют, Атман, Брахман. Нечто, находящееся за пределами всего проявленного и не проявленного.
МАНИ — жемчужина, алмаз, гром.
ПАДМЕ – лотос.
ХУМ — сердце.
Классический вариант перевода: «О жемчужина, сияющая в цветке лотоса!». Но я думаю, что если исходить из дословного перевода с Санскрита, то правильнее будет сказать: «Атман, сияющий в лотосе сердца». Согласно верованию в Индуизме, Атман тождественен Брахману. Это Высшее или Истинное Я человека и проецируется оно в область сердечной чакры. Это высказывание можно передать еще следующими словами: «Бог в моем сердце». Это поистине драгоценность или природа Будды, которая является сутью каждого человека. Без соответствующих переживаний, человеку сложно понять, что это все означает, но когда он переживает состояние самадхи, когда его сердце открывается, то смысл слов мантры становится ясен. Ведь, по сути, смысл всех мантр не в словах, а в переживаниях.
Также в некоторых тибетских мистических учениях каждый из слогов мантры сопоставляют с определенным цветом и типом существ, врата к которым открываются, когда мы произносим этот слог:
— ОМ — белый – боги (лха);
— Ма — синий — демоны (лхамаин);
— Ни — желтый — люди (ми);
— Пад — зеленый — животные;
— Ме — красный — духи (мимаин);
— Хум — черный — обитатели ада.
Есть мнение, что по-славянски мантра звучит следующим образом: О МЯНЕ ПЭДЭМЭ ХУМ (умом поднимаюсь, разумом возвышаюсь). Говорят, что это изначальная русская мантра, которая символизирует Духовное Восхождение Души по Золотому Пути. Думаю в этом есть смысл. Проходя Путь Будды, в результате Просветления Душа возвышается до Духа и в результате освобождается от своего тюремного заключения».

(Мантра «Ом Мани Падме Хум». Сайт www.svetyoga.ru.)

6.4. ИНТЕРНЕТ-ФОРУМЫ.

«В фоносемантике различают группы Б-В-Ф-П-У (зеленый окрас), З-С-Ц-Ч-И (оттенки синего), Г-К-Х-А-О (красно-коричнево-желтые оттенки). Исключениями являются лишь сонанты Л-М-Н-Р, которые имеют собственный яркий цвет, т.к. по структуре похожи на гласные. Мантры основаны на тантрической мандале, в которой в качестве изначальных взяты звуки А-У-Э-О-И. В этих звуках, по утверждению древних, заключен секрет концентрации праэнергии, созвучной мировой вибрации ритма движений. Наиболее распространена и универсальна мантра «Ом-Мани-Падме-Хум», в которой сочетания тантрических звуков обретают следующий смысл: Ом — синтез жизни и звука, сигнал личности, связываюший человека с полем Бога; Мани — любовь, божественная энергия, устраняющая дисбаланс в ауре, Падме — духовное раскрытие, погружение в окружающий мир и резонансное слияние с ним; Хум — аккумуляция энергии Творца и осознавание себя как его творения».

(Восток — дело тонкое. 2007г. Сайт www.forum.rmmedia.ru.)

6.5. ЗАРУБЕЖНЫЕ ИСТОЧНИКИ.

«Глава V. Посвящение «Мани» и различные значения «ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ». <…>. Санскритское выражение «мани падме» означает буквально «драгоценность в лотосе». Здесь мы сталкиваемся, как может показаться с первого взгляда, с откровенно бессмысленным выражением, и действительно — обычные тибетские толкования не придают никакого значения его буквальному смыслу, а большинство верующих о нем вообще и не подозревает. Они считают, что механическое повторение формулы «Ом Мани Падме Хум!» обеспечит им счастливое перерождение в Нуб Девачен — Западном Раю Великого Блаженства. Другие, более сведущие тибетцы учат, что шесть слогов формулы соотносятся с шестью классами чувствующих существ и с определенными мистическими цветами:
— Ом — белый — боги [тиб. — лха]
— Ма — синий – полубоги
— Ни — желтый — люди [тиб. -ми]
— Под — зеленый – животные
— Me — красный — не-люди
— Хум — черный — обитатели ада
Существуют различные точки зрения в отношении эффекта повторения этих шести слогов. Одни утверждают, что тот, кто часто повторяет формулу, перевоплотится в Нуб Девачен. Другие считают это мнение абсурдным. «Богам, — утверждают они, — нет нужды перевоплощаться в раю, они и так пребывают в том или ином из счастливых миров». Что касается попытки избежать дальнейших перевоплощений за счет того, что существо воплощается в Нуб Девачен, то это тоже чепуха. В Буддийском Учении ясно утверждается, что жизнь — явление преходящее во всех мирах, и смерть — неизбежный конец любых существ, в них воплощенных.
Другие же видят результаты повторения этих слогов в ином свете. Они утверждают, что человек посредством повторения «Ом Мани Падме Хум!» отнюдь не освобождает существ шести сфер из круговорота смертей и рождений, но сам, повторяя эту формулу, избавляет себя от воплощений в том или ином из этих миров.
Многие благочестивые тибетцы обоих полов довольствуются одним только повторением формулы, будучи убеждены, что она сама по себе окажет благотворный эффект — естественно, после получения соответствующего посвящения, гарантирующего желаемые ими плоды.
Тем не менее, существуют некоторые пояснения относительно этого мистического процесса. Так, «Ом Мани Падме Хум!» используется как опора для специфической медитации, которую в общих чертах можно описать следующим образом. Медитирующий отождествляет шесть классов существ с соответствующими слогами, которые представляет расположенными на фоне указанных выше цветов. Слоги образуют бесконечную цепь, которая, поддерживаемая дыханием, пронизывает все тело, «входя» в него через одну ноздрю и «исходя» через другую. По мере того как концентрация становится все более и более совершенной, медитирующий мысленно видит, как эта цепь удлиняется. При этом мистические слоги, вырываясь из тела медитирующего вместе с выдохом, уносятся на значительное расстояние, прежде чем вновь будут поглощены вместе со следующим вдохом. Но цепь при этом не разрывается — она растягивается, как резиновый шнурок, всегда оставаясь связанной с медитирующим.
Постепенно трансформируется и форма тибетских букв этих слогов, и тот, кто «обретает плод» данной практики, воспринимает уже шесть слогов как шесть сфер, в которых возникают, развиваются, наслаждаются, страдают и умирают бесчисленные существа.
Таким образом, медитатор ясно видит, что шесть миров и их обитатели есть не более чем субъективное творение разума, который их порождает и в котором они вновь растворяются.
Из нижеприводимых описаний дыхательных упражнений можно заметить, что некоторые из них предполагают задержку дыхания на вдохе, а другие — «невозвращение воздуха в тело» непосредственно вслед за выдохом, что условно называется «пребыванием пустым».
В медитации «Ом Мани Падме Хум!», когда шесть слогов исторгаются вместе с выдохом, практикующий представляет себе рождение шести разновидностей существ, которое длится столь же долго, сколько дыхание «остается вне тела». Новый последующий вдох возвращает всю фантасмагорию Вселенной «в тело» медитирующего. Она поглощается им и остается в нем столь же долго, сколько он задерживает дыхание.
Подготовленные мистики достигают посредством этой практики транса, в котором знаки формулы, существа, ими представленные, и все к ним относящееся растворяется в Том, что за отсутствием лучшего термина буддистами Махаяны зовется Пустотой.
Достигнув этого видения и непосредственного осознания Пустоты, они освобождают себя от иллюзии мира, каковым он нам представляется, и соответственно вырываются из цепи перевоплощений, которая зиждется на этой иллюзии.
Отметим сходство этого представления с распространенной в Индии концепцией «дней и ночей» Брахмы, то есть соответствующих периодов его активности и покоя, которые в индийской космогонии называются также «дыханиями» Брахмы. Согласно этому учению, Вселенная возникает вместе с выдохом Брахмы и возвращается в него вместе с его вдохом. <…>.
Поскольку в данной работе не ставится целью изучение тибетской философии, то вместо дальнейших рассуждений на эту тему мы лучше рассмотрим еще несколько из многочисленных интерпретаций «Ом Мани Падме Хум!». Эти толкования не учитывают шестисложного деления формулы и принимают ее буквальное значение «драгоценность в лотосе», но эти слова рассматриваются символически.
Простейшее толкование — в лотосе (в мире) существует драгоценность (Учение Будды). Другое объяснение уподобляет «лотос» разуму, в сокровенных глубинах которого посредством интроспективной медитации человек находит знание, истину, освобождение, нирвану — и все эти различные названия указывают на одно и то же. Здесь мы сталкиваемся с одним из наиболее замечательных учений буддистов Махаяны, которым они отличаются от своих собратьев по вере, тхеравадинов (последователей Хинаяны). Согласно этому учению, нирвана, конечное освобождение, ни в коем случае не отличается и не противостоит миру явлений [сансаре]. Мистик обретает первое в самом сердце второго. Нирвана (драгоценность) существует, когда существует Просветление. Сансара (лотос) существует до тех пор, пока сохраняется неведение-иллюзия, которое скрывает нирвану, подобно тому, как лотос своими многочисленными лепестками укрывает в себе драгоценность.
«Хум!» в конце формулы — мистическое выражение, выражающее гнев. Оно используется в тех ритуалах, которые имеют своей целью подчинение демонов и грозных божеств. Каким же образом оно встало рядом с «драгоценностью в лотосе» и «Ом» индусов? На этот счет также существуют различные толкования.
«Хум!» — разновидность мистического воинственного клича, бросаемого как вызов врагу. Но кто или что является здесь врагом? Одни видят его во враждебных демонах, другие — в триаде наших пагубных качеств [санскр. клеша], которые приковывают нас к круговороту перевоплощений: жажде, ненависти и невежеству. Иные мыслители рассматривают в качестве этого врага воображаемую «самость», коей мы так дорожим. Говорят также, что «Хум!» указывает на разум, свободный от любых представлений относительно объективно существующих вещей.
Кроме того, формула, после ряда повторений (обычно число их равно ста восьми, что соответствует числу бусин в тибетских четках), завершается и седьмым слогом. Ламы, знакомые с мистическим языком, учат, что этот слог, «Хри», указывает на скрытую в основе любых проявлений реальность, на фундаментальную сущность вещей.
В то время как обычные верующие ограничиваются вышеописанным простейшим посвящением [тиб. лунг] и механическим повторением указанной мантры, другие верующие испрашивают более высоких посвящений, в ходе которых они получают различные эзотерические и мистические наставления».

Пожалуй, самый известный среди священных индуистских и тибетских символов – знак «Ом» , олицетворение звука, который создал все во Вселенной. Еще его знают как «Аум » и «Сохам ». Он имеет много толкований.

Символ Ом, иероглиф

Например, можно считать «Ом» неназываемым именем Творца, Всевышнего, Дао. Его стоит рассматривать не только в качестве ритуальной символики, а гораздо шире. Считается, что в нем заложен глубокий метафизический смысл, пронизывающий само человеческое сознание. Что ж, давайте рассмотрим подробнее, о чем нам сообщает знак и звук «Аум», какие есть трактовки символики и в чем смысл тату «Ом».

Различные толкования знака «Ом»

Толкований символа «Ом» существует несколько: он выражает как графический знак, так и комбинацию звуков . Откуда же появилась вера в то, что «Аум» имеет сакральное значение и несет глубокий духовный посыл?

Индийские духовные науки гласят, что Богом изначально был создан звук, из вибраций которого произошел мир и все в мире. Сама метрия и все наше существование исходили из священного звука. Как сказано в Упанишадах, «Ом» – это в форме звука.

Значение знака «Ом» или «Аум» рассматривается в разных учениях с некоторыми отличиями, но в этих подходах, безусловно, есть много общего.

1. Буква «А» понимается как начало чего-то, рождение (адиматва). Буква «У» – развитие, движение, трансформация (уткарша). Буква «М» олицетворяет разрушение, распад (мити). В рамках этого взгляда на значение священного знака «Аум» имеется общее мнение, что это особая энергия (Бог), управляющая закономерными процессами создания, развития и разрушения Вселенной.
2. Весь знак символизирует Творца с его творениям, а каждая из букв означает мужской, женский и средний род.
3. Знак «Ом» понимается также в плане времени – прошедшего, настоящего и будущего. Сам же символ подразумевает Творца, который находится вне времени.
4. Стоит также понимать священный символ как учение матери, отца и гуру . А в целом он означает познание собственного Я, осознание внутренней божественности.
5. Буква «А» истолковывается как вак (речь), «У» – манас (ум), «М» – прана (дыхание жизни) . Целостный символ олицетворяет живой дух , являющийся частью божественного духа. В рамках этого подхода также три буквы можно истолковать как длину, ширину и высоту, а символ подразумевает Силу, космическую энергию, Бога, не ограниченного формой и размерами.

Украшения со знаком Ом, фото амулета

Итак, «Ом» имеет тройной символизм. Помимо вышеперечисленных примеров, он проявляется еще в таких эквивалентах:

• качества (гуны) – раджас (энергия), саттва (чистота), тамас (невежество);
• человек – тело, душа, дух;
• божества – Брахма, Вишну, Шива и т.д.

Чтобы понять все величие этого символа, необходимо обладать религиозными знаниями, проникнуться священностью знака.

Использование «Ом» в разных религиозных направлениях

Индийский знак «Ом» в индуизме является самым священным. Его произносят в самом начале мантр и священных текстов. Он символизирует триединство Ригведы, Яджурведы и Самаведы. Звук «Аум» воспринимается как три времени суток, способности человека (желание, познание, действие) и три уровня существования (небеса, воздух, земля).

Буддийский знак «Ом» позаимствован из индуизма. Используется он в мантрах, ритуалах, и олицетворяет (Будда, Дхарма, Сангха); Тело, Речь и Ум Будды.

В «Ом» используется как мантра . Звук последовательно создается в трех частях тела – область живота («А»), грудь («У»), макушка («М»).

Удивительно, но это используется и в мировой культуре. Например, группа «The Beatles» использовали мантру в припеве одной из своих песен. Джордж Харрисон же поместил символ на обложки нескольких своих альбомов. И даже в фильме «Матрица» в одной из песен можно услышать мантру «Ом».

Как выглядит знак «Ом»

Визуально знак «Ом» выглядит в алфавите санскрита как лигатура, состоящая из букв «А», «У», а также анусвары, произносимой как «М».

На санскрите «Ом» – это одна буква, а графически символ представлен из сочетания трех букв, над которыми видно изображение полумесяца с точкой наверху. Как утверждает Шри Виноба Бхаве, и санскритское слово «Аум», и латинское «Omne» имеют один корень. Они выражают вездесущность и всемогущество, а перевести их можно как «да будет так», «истинно». Кроме того, существует еще, по меньшей мере, 19 значений этого слога.

Сегодня не так уж редко наносится в качестве тату знак «Ом». Однако, перед его нанесением необходимо знать особые правила. Этот символ можно изображать только на коже верхней части тела, но ни в коем случае не ниже пояса. Как уже стало понятно, это не просто интересный рисунок. Это магический символ, содержащий непостижимую священную тайну бытия . Иногда знак изображают как отдельный от других элементов символ, но также крайне популярно его нанесение в оформлении, например, цветка лотоса или кольца, выполненного из многосложного орнамента.

Тату Ом мани падме хум

Какое придает значение тату знак «Ом»? Кроме того, что он украшает тело, люди, не близки к религиозным учениям, верят, что с его помощью можно найти выход даже из самых сложных жизненных обстоятельств. Он умело направляет человека к правильному выходу.

Те, кто стремится стать на путь очищения разума, например, практикующие определенное религиозное направления индуизма, наносят тату «Ом», значение которого заключается в том, чтобы помочь человеку преодолеть тяжелые испытания на пути к просветлению.

Толкование «Ом» как священного звука

Как рассматривается толкование «Ом» как символа, мы уже рассмотрели. Но также этот символ известен в качестве священного звука, используемого в мантрах.

Звук «Аум» считается первичным звуком, независимым от культурного контекста. Можно сказать, что этот звук вмещает в себя весь алфавит, так как для его произношения необходимо пройти поэтапную метаморфозу.

Так, открытый рот от «А» к «М» движется к его закрытию. И это имеет глубокий священный смысл. Рассматривая это явление с точки зрения метафорической дешифровки, следует, что:

• звук «А» произносится с открытым ртом, что олицетворяет состояние бодрствования, активности;
• звук «У» – переходной этап, формирующийся из открытости, но путем закрытия рта, что символизирует состояние сна;
• звук «М» – происходит полное смыкание губ, интерпретируемое как состояние глубокого сна, запирание дверей во внешний мир.

«Ом» – это звук четвертого измерения, невидимого для органов чувств человека, воспринимающих исключительно материальный мир.

О чем гласит мантра «Ом Мани Падме Хум»

Уже было указано, что звук «Ом» часто используется в религиозных мантрах. Они скрывают глубокий священный смысл, часто олицетворяемых, например, в одной из самой известных мантр «Ом мани Падме Хум». Татуировка с ее изображением может толковаться по-разному. Дословно с тибетского языка переводится как «О, драгоценность в цветке лотоса!». Но ее наделяют более широким значением.

Принято считать, что это мантра бодхисатвы сострадания Авалокитешвары, состоящая из шести слогов, каждый из которых направлен на спасение существ из шести миров – богов, демонских сущностей, человека, животных, духов и тех, кто обитает в подземном мире. Например, полагают, что каждое слово в тату «Ом Мани Падме Хум» означает следующее:

• слово «Ом» – тело, речь и ум Будды;
• «Мани» – любовь, искреннее сострадание, пробуждение;
• «Падме» – мудрость;
• «Хум» – единство практики и мудрости.

Знак «Ом» способен стать талисманом для человека, находящегося в непростом жизненном положении или не знающим, какое решение будет правильным. Этот символ и священный звук поможет тому, кто в него свято верит.

Мантра Ом Мани Падме Хум, состоящая из 6 слогов, самая популярная во всех буддийских странах. Обычно ее произносят, перебирая четки (малу). Иногда, ее могут произносить «Ом мани пеме хунг». Смысл мантры примерно такой: «Ом, ты сокровище на лотосе», что вполне соответствует реальному значению на языке санскрит входящих в нее слов: мани - драгоценность, жемчужина; падма - цветок лотоса.

Большинство рядовых буддистов воспринимает эту мантру как обычную повседневную молитву. Ламы и люди серьезно практикующие Буддизм, особенно последователи ваджраяны, вкладывают в нее более глубокий сакральный смысл. Считается, что манта Ом Мани Падме Хум адресована не любому буддийскому божеству, а только Бодхисаттве Авалокитешваре, персонификации сострадания ко всем живым существам без исключения. Каждый из шести слогов ассоциируется с одним из 6 миров, из которых состоит обитаемая Вселенная: миром богов, миром полубогов асуров, миром людей, миром животных, миром вечно голодных духов прета и миром ада. Мантры – это звуковое проявление, исходящее из пустоты. Они – подлинное звучание пустоты. С точки зрения абсолютной истины и самой пустоты, у мантры нет какого-либо существования. Нет ни звука, ни мантры. Звуки и мантры, как и все прочие разновидности проявления, принадлежат области относительного, которая возникает из пустоты. В области относительного, звуки, хотя и лишенные собственной сути, обладают силой обозначать, называть и воздействовать на ум. Когда, к примеру, кто-нибудь говорит нам: «Ты замечательный человек,» – или же, – «ты неприятен,» – слова «замечательный» или «неприятный» – не «вещи». Они – только звуки, которые сами не являются ни «замечательным» ни «неприятным», а просто вызывают мысли, отвечающие «замечательному» и «неприятному», и так производят эффект на ум. Так же и мантра, на относительном уровне, наделена непогрешимой силой воздействия. Мантры очень часто суть просто имена будд, бодхисаттв или божеств. Например, ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ – один из вариантов имени Ченрезига. С абсолютной точки зрения, у Ченрезига нет имени, но его обозначают именами в области относительного или предварительного смысла. Эти имена являются вектором его сострадания, доброты и силы пожеланий, которые он делает на благо существ. Таким образом повторение его имени передает эти качества ума Ченрезига. В этом состоит объяснение благотворной силы егомантры, являющейся также и его именем.

Как мы сами отождествляем себя с собственным именем и становимся с ним одним, точно так же, на относительном уровне, мантра– тождественна божеству. Они составляют единую реальность. Когда повторяют мантру, она – ничто иное, как само божество. Повторяя мантру, обращаются к милости божества; визуализируя божество, обращаются за той же благосклонностью божества, без какой-либо разницы.

У мантры ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ иногда встречаются весьма загадочные или фантастические переводы . Как мы только что сказали, это – просто одно из имен Ченрезига, помещенное между священными традиционными слогами, ОМ и ХУНГ.

§ ОМ символизирует тело всех будд; этот слог – так же начало всех мантр;

§ МАНИ значит на санскрите «драгоценность»;

§ ПАДМЕ, санскритское произношение, или ПЕМЕ в тибетском произношении, значит «лотос»;

§ ХУНГ символизирует ум всех будд и часто им заканчиваются мантры.

МАНИ подразумевает драгоценность, которую Ченрезиг держит в двух центральных руках, а ПАДМЕ – лотос, который он держит во второй левой руке. Произнося МАНИ ПАДМЕ мы называем Ченрезига по его атрибутам: «Тот, кто держит драгоценность и лотос.» «Ченрезиг» или «Драгоценность-Лотос» – два имени одного и того же божества.

Когда мы читаем мантру, мы по сути непрерывно повторяем имя Ченрезига. Само по себе это упражнение может выглядеть странным. Предположим, что есть человек по имени Сёнам Церин, и мы беспрестанно повторяем его имя на манер мантры: Сёнам Церин, Сёнам Церин, Сёнам Церин и так далее. Это покажется весьма странным и без сомнения бесполезным. Если, с другой стороны, чтение мантры ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ и имеет значение, то потому, что данная мантра насыщена милостью и силой ума Ченрезига, который сам воплощает в себе милость и сострадание всех будд и бодхисаттв. С этой точки зрения, мантра наделена способностью очищать наш ум от завес, покрывающих его. Мантра открывает ум любви и состраданию и ведет его к пробуждению.

Раз божество и мантра – по сути одно, это значит, что можно декламировать мантру не обязательно делая при этом визуализацию. Проговаривание, тем не менее, сохраняет свою эффективность.

Подлинные свойствам каждого из шести слогов мантры можно привести в соответствие многие качества.

Сперва, давайте рассмотрим то, что каждый слог дает нам возможность закрыть дверь мучительного перерождения в том или ином из шести миров, составляющих циклическое существование:

§ ОМ закрывает дверь перерождения в мире богов (дэвав),

§ МА – дверь к миру полубогов (асуров),

§ НИ – дверь в человеческий мир,

§ ПАД – дверь мира животных,

§ МЕ – дверь мира голодных духов (прет),

§ ХУНГ – дверь миров ада.

§ ОМ очищает завесы тела,

§ МА очищает завесы речи,

§ НИ очищает завесы ума,

§ ПАД очищает завесы тревожащих эмоций,

§ МЕ очищает завесы скрытого обусловливания,

§ ХУНГ очищает завесы, заслоняющие знание.

Каждый слог - сам по себе молитва:

§ ОМ – молитва, адресованная к телу будд,

§ МА – молитва, адресованная к речи будд,

§ НИ – молитва, адресованная к уму будд,

§ ПАД – молитва, адресованная к качествам будд,

§ МЕ – молитва, адресованная к активности будд,

§ ХУНГ – собирает вместе милость тела, речи, ума, качеств и активности будд.

§ ОМ соответствует щедрости,

§ НИ – терпению,

§ ПАД – усердию,

§ МЕ – концентрации,

§ ХУНГ – мудрости.

Шесть слогов также связаны с шестью буддами, возглавляющими шесть семейств будд:

§ ОМ соответствует Ратнасамбхаве,

§ МА – Амогхасиддхи,

§ НИ – Ваджрадхаре,

§ ПАД – Вайрочане,

§ МЕ – Амитабхе,

§ ХУНГ – Акшобхье.

Наконец, их связывают с шестью мудростями:

§ ОМ = мудрость равностности,

§ МА = мудрость активности,

§ НИ = мудрость рожденная из самой себя,

§ ПАД = мудрость дхармадхату,

§ МЕ = различающая мудрость,

§ ХУНГ = мудрость подобная зеркалу.

В Тибете,каждый повторяет мантру Ченрезига. Ее популярность и простота, вовсе не убавляют ее величия, но скорее придают ей еще большую ценность. Это выражено забавной поговоркой:

В середине, не гордишься знанием ее,

В конце, не боишься забыть ее.

Незнание логики, медицины, астрологии и прочих наук – мучительно, поскольку необходимо потратить большое количество энергии и усилий и значительно попотеть, чтобы выучить их. Достаточно, однако, нескольких секунд, чтобы выучить мантру Ченрезига. Так что не приходится сталкиваться со страданием переходя от незнания к знанию ее. Вот почему: «В начале, не страдаешь от незнания ее.»

Потратив многие годы на приобретение знания сложной науки и получив славу и общественное положение, рискуешь завязнуть в самодовольстве и поверить в свое превосходство над другими. Простота мантры Ченрезига гарантирует от этой опасности. Потому: «В середине, не гордишься знанием ее.»

Последнее, если мы не поддерживать знание, накопленное в медицине, астрологии или других науках, его можно мало помалу лишиться. Но невозможно не помнить шесть слогов мантры: ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ. А значит: «В конце, не боишься забыть ее.»